本叢書致力於展示佛教的歷史與現況，融匯南北傳佛教文化之精華，為佛教修學者、愛好者與研究者的互動搭建交流平臺，進一步向世人開啟佛教的智慧之門。
前言──法王論
壹／法王──使人民歡喜滿意者
貳／法王──如法及奉法至上的國王
?／阿育王是法王的首位典範
肆／《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
伍／《摩奴法典》與十王法
陸／「十王法」監督王權
柒／素可泰法王並非天王
結論──現代法王的典範
推薦文
法筵龍象眾，當觀第一義；
諦觀法王法，法王法如是。
世界佛教華僧會會長 淨心長老
前言
法王，簡單的一個詞，卻包含著非常廣泛的含義。之所以如此乃是因為依照佛教的理念，法王是統治國家的理想人物，曾經在多處佛教信仰流傳的地區，因機制宜，修改採用。因此，法王的理念不曾中斷過，從佛陀的時代到現在，一直被修改以適用於不同時期的社會情況。
為了能夠一路看到整個法王理念的發展，我們必須先從社會背景方面著手，同時探究「王」、「法王」和「素可泰法王」（Sukhothai Dhammar?j?）這三個名詞的來源，以及在不同的時代裡，其含義如何擴展開來。
《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
西元一二七九年，泰國素可泰（Sukhothai）朝代，蘭甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期間，採用「君待民如子」的國家治理方式。這令人憶起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
「所有百姓都是我的孩子…。」
當年蘭甘亨大帝還邀請來自洛坤府（Nakhon）的僧團，遠赴泰北素可泰城，傳揚楞伽（斯里蘭卡）上座部佛教的法脈。由於阿育王派遣自己的兒子和女兒，即摩哂陀（Mahinda）長老和僧伽蜜多（Sa?ghamitt?）長老尼，到楞伽島弘法，因此在楞伽佛教的法脈中，傳承自摩哂陀長老及僧伽蜜多長老尼的「法王」理想，也傳入泰國素可泰城。
無論如何，「法王」理想並非僅是透過楞伽島傳到素可泰城。另外有一個佛教法脈的傳播，是由阿育王派遣須那（So?a）長老及鬱多羅（Uttara）長老， 到金地（Suva??abh?mi）宣揚佛教。按照考古學的認定，「金地」是後來的墮羅缽底國（Dv?ravat?，首都佛統府）與重要城市烏通（U-Thong），位於現今的泰國；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位於現今的緬甸。當時墮羅缽底國歸屬於孟族（Mon）的境地，有五百年的繁榮，直到大約西元一?五七年時開始衰落，因為緬甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔領孟族的主要城市，併入緬甸領土，而墮羅缽底國在泰國的境地，後來被納
前言──法王論
壹／法王──使人民歡喜滿意者
貳／法王──如法及奉法至上的國王
?／阿育王是法王的首位典範
肆／《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
伍／《摩奴法典》與十王法
陸／「十王法」監督王權
柒／素可泰法王並非天王
結論──現代法王的典範
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法筵龍象眾，當觀第一義；
諦觀法王法，法王法如是。
世界佛教華僧會會長 淨心長老
前言
法王，簡單的一個詞，卻包含著非常廣泛的含義。之所以如此乃是因為依照佛教的理念，法王是統治國家的理想人物，曾經在多處佛教信仰流傳的地區，因機制宜，修改採用。因此，法王的理念不曾中斷過，從佛陀的時代到現在，一直被修改以適用於不同時期的社會情況。
為了能夠一路看到整個法王理念的發展，我們必須先從社會背景方面著手，同時探究「王」、「法王」和「素可泰法王」（Sukhothai Dhammar?j?）這三個名詞的來源，以及在不同的時代裡，其含義如何擴展開來。
《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
西元一二七九年，泰國素可泰（Sukhothai）朝代，蘭甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期間，採用「君待民如子」的國家治理方式。這令人憶起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
「所有百姓都是我的孩子…。」
當年蘭甘亨大帝還邀請來自洛坤府（Nakhon）的僧團，遠赴泰北素可泰城，傳揚楞伽（斯里蘭卡）上座部佛教的法脈。由於阿育王派遣自己的兒子和女兒，即摩哂陀（Mahinda）長老和僧伽蜜多（Sa?ghamitt?）長老尼，到楞伽島弘法，因此在楞伽佛教的法脈中，傳承自摩哂陀長老及僧伽蜜多長老尼的「法王」理想，也傳入泰國素可泰城。
無論如何，「法王」理想並非僅是透過楞伽島傳到素可泰城。另外有一個佛教法脈的傳播，是由阿育王派遣須那（So?a）長老及鬱多羅（Uttara）長老， 到金地（Suva??abh?mi）宣揚佛教。按照考古學的認定，「金地」是後來的墮羅缽底國（Dv?ravat?，首都佛統府）與重要城市烏通（U-Thong），位於現今的泰國；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位於現今的緬甸。當時墮羅缽底國歸屬於孟族（Mon）的境地，有五百年的繁榮，直到大約西元一?五七年時開始衰落，因為緬甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔領孟族的主要城市，併入緬甸領土，而墮羅缽底國在泰國的境地，後來被納