本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
「通」的字義是流暢、廣博、沒有阻礙。然而，現代人卻很少能夠體會通達自在的快樂境界，反而經常感受到閉塞不通的苦惱。例如，對事物的道理經常「想不通」、採用的方法往往「行不通」、出門開車常遇到「此路不通」、處理事物「不知變通」、人際關係「不夠圓通」、對命運的道理更是「一竅不通」。
若是我們能靜下心來，效法古聖賢仰觀天文、俯察地理的精神，就會發現宇宙萬象看似錯綜複雜，其實背後自有其不易的常理。日升月落，花謝花開，宇宙的規則實乃亂中有序，互動得十分有條理，而人生百態又何嘗不能如此？
《易經》〈繫辭‧上傳〉曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」意指聖人看到天下萬物道理深奧複雜，因此以八卦的具體形態來比擬它，用來象徵事物具體的意義，稱之為「象」；看到天下萬物的運動變化，觀察事物的會合變通，用來推行典章禮儀，並以繫辭來判斷事物的吉凶，稱之為「爻」。
因此，伏羲畫卦是先有智慧，能通曉宇宙真理，然後才胸有成竹的取象；文王同樣具有通於宇宙的智慧，才能把六十四卦的卦爻辭配合得天衣無縫；而孔子則是為求「中人以上」都能夠明白《易經》的道理，因此才為《易經》作傳，賦予其更多哲學意義。古聖賢將大自然的象、數、理結合在一起，得以匯通，所以說「通」正是「合」的成果。
本書中曾教授以《易經》中「噬嗑、賁、困、井」這四卦，來解析人類應如何師法宇宙一本萬殊、一通萬通的精神，真正達到變通、圓通、通達的人生境界，以效法聖人通天下的心志，成就天下的萬事萬物，與讀者共勉之。
「通」的字義是流暢、廣博、沒有阻礙。然而，現代人卻很少能夠體會通達自在的快樂境界，反而經常感受到閉塞不通的苦惱。例如，對事物的道理經常「想不通」、採用的方法往往「行不通」、出門開車常遇到「此路不通」、處理事物「不知變通」、人際關係「不夠圓通」、對命運的道理更是「一竅不通」。
若是我們能靜下心來，效法古聖賢仰觀天文、俯察地理的精神，就會發現宇宙萬象看似錯綜複雜，其實背後自有其不易的常理。日升月落，花謝花開，宇宙的規則實乃亂中有序，互動得十分有條理，而人生百態又何嘗不能如此？
《易經》〈繫辭‧上傳〉曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」意指聖人看到天下萬物道理深奧複雜，因此以八卦的具體形態來比擬它，用來象徵事物具體的意義，稱之為「象」；看到天下萬物的運動變化，觀察事物的會合變通，用來推行典章禮儀，並以繫辭來判斷事物的吉凶，稱之為「爻」。
因此，伏羲畫卦是先有智慧，能通曉宇宙真理，然後才胸有成竹的取象；文王同樣具有通於宇宙的智慧，才能把六十四卦的卦爻辭配合得天衣無縫；而孔子則是為求「中人以上」都能夠明白《易經》的道理，因此才為《易經》作傳，賦予其更多哲學意義。古聖賢將大自然的象、數、理結合在一起，得以匯通，所以說「通」正是「合」的成果。
本書中曾教授以《易經》中「噬嗑、賁、困、井」這四卦，來解析人類應如何師法宇宙一本萬殊、一通萬通的精神，真正達到變通、圓通、通達的人生境界，以效法聖人通天下的心志，成就天下的萬事萬物，與讀者共勉之。