【本書簡介】
本書試圖通過「人間教育學」、「事件教育學」與「敘說教育學」的系列性討論來探索教育學「新可能性的可能」，並聚焦思考「在真實中體現的創造實踐」如何可能由「開創的教育學」來轉化、促成。
本書首先以「人間教育學」的宣稱，召喚我們重新回到教育學的相遇關係與教育問題的發生現場來「人文化」教育學知識，藉以開創教育學現場知識的世界性與真實性；其次，藉由「事件教育學」的主張，本書嘗試呼應當代歐陸哲學「返回真實」與「內在性」概念的思潮動向，並提出教育學應著眼於生命的流變本質，掌握事件在「敞開存有之域」上具有的本體論意涵；繼之，本書回應「敘說教育學」的當代發展，不但關注敘說在主觀世界的意義賦予與共同體織組上的潛力，更關注做為理解主體內在性開創經驗通道的可能性；最後，本書回顧創業研究中的開創取徑，企圖以「開創的教育學」來強調學習本質上的開創，以及探究開創如何成為主體性與世界性真實的創造性實踐歷程。
通過「開創的教育學」，本書期盼引領讀者進入一個更為寬廣的教育學世界，看見學習歷程中持續的流變與創造：從個體生命的內在性出發，邁向真實開創的無限可能.......?
【推薦序】馮朝霖／政治大學教育學院教授
2014年是值得追憶的一年，特別是因為這一年的時代標籤乃是「推倒高牆」，首先是慶祝推倒柏林圍牆25週年，緊接著是柯文哲號召台北市民推倒藍綠高牆，開啟台灣民主的新頁！
對台灣教育歷史的特殊意義而言則是立法院通過了《實驗教育三法》，推倒阻礙台灣人民進行教育多元實踐與自由創新的高牆！
有了以上的認知，就深感育忠教育哲學大作《開創的教育學》在2015年的問世似乎不是歷史的偶然，而是見證育忠的哲學智慧的確走在時代的前緣！我曾經指出尼采的《精神三變》哲學引領二十世紀教育學典範從「傳統取向」過度到「批判取向」，最後則演進為「另類取向」！台灣教育在1990年代從傳統過度到批判取向，2014之後則顯然逐漸向另類創新靠近，換言之，當前台灣需要的是具有豪氣與創意的教育學，因此我欣賞育忠在本書中的開門見山式宣告﹕
我們似乎需要另一種的教育學，是關於未來的想像與創造，而且不能一直停留在想像層面的創意發想與遊戲自嗨，而必須是與真實具體接壤、對真實有所對應的具體作為，是在真實中體現的創造實踐，關於這樣的教育學想像，在本書中，即以「開創的教育學」來加以命名。
育忠在本書中引用《眾神的學校》一書的語句彰顯「開創教育學」的精神﹕「整個學習的目的，只是為了成為自己的主人，撰寫自己的命運」，而如此的宣稱與Nietzsche「強力意志」的教育主張如出一轍，尼采指出「作你自己：你一點也不是現在所作、所想及所欲求的你」，又說「你的良知在說什麼？『你要成為你自己』」（Du sollst der werden, der du bist.）
但讀者也許因此會將本書解讀為單純是「存在美學」（Aesthetics of Dasein）的說項，但這樣恐怕乃是忽視了「開創的教育學」建立在所謂「人間教育學」基礎的論證，書上說﹕
在這本書中，我試圖從人間（inter-being）重新接引的教育學開創動力，以「人間教育學」作為教育學知識重構的命題，重新回到教育學問題的發生處，以人間的教育學現場作為開創的倫理學關懷…必須觀照到人類生命的根本生存處境，某種共存互依的共同體、棲居在某種眾生之間的世界性真實。
在這樣的有機性理路上，我看到育忠的開創教育學與我近來主張的「教育美學三重奏」確有共鳴，也就是我們都同時體會到存在美學、公民美學（civil aesthetics）與生態美學（ecological aesthetics）三重奏在「後教育學」方向上的悠揚旋律。這樣的默契或許與我們都喜歡回教古詩人魯米（Rumi）有關，因此，我想用魯米的以下一段詩句一方面慶賀育忠此書的問世，一方面也用來表達我對本書理解後的連想﹕
萬物有其根源
在隱蔽的世界。
形式容或變異
本質始終如一。
燦爛景像終將消逝，
甜蜜話語也會退色，
卻毋庸傷心，
它們的根源卻是恆常，
成長，延展…
給出新的生命與喜悅。
你何以悲泣？
那根源就內在於你
且宇宙全部
皆從其中躍現。
根源滿溢，
活水長流；
何必悲泣，
啜飲滿溢！
勿思祂終將乾沽，
祂是無盡海洋。
本書試圖通過「人間教育學」、「事件教育學」與「敘說教育學」的系列性討論來探索教育學「新可能性的可能」，並聚焦思考「在真實中體現的創造實踐」如何可能由「開創的教育學」來轉化、促成。
本書首先以「人間教育學」的宣稱，召喚我們重新回到教育學的相遇關係與教育問題的發生現場來「人文化」教育學知識，藉以開創教育學現場知識的世界性與真實性；其次，藉由「事件教育學」的主張，本書嘗試呼應當代歐陸哲學「返回真實」與「內在性」概念的思潮動向，並提出教育學應著眼於生命的流變本質，掌握事件在「敞開存有之域」上具有的本體論意涵；繼之，本書回應「敘說教育學」的當代發展，不但關注敘說在主觀世界的意義賦予與共同體織組上的潛力，更關注做為理解主體內在性開創經驗通道的可能性；最後，本書回顧創業研究中的開創取徑，企圖以「開創的教育學」來強調學習本質上的開創，以及探究開創如何成為主體性與世界性真實的創造性實踐歷程。
通過「開創的教育學」，本書期盼引領讀者進入一個更為寬廣的教育學世界，看見學習歷程中持續的流變與創造：從個體生命的內在性出發，邁向真實開創的無限可能.......?
【推薦序】馮朝霖／政治大學教育學院教授
2014年是值得追憶的一年，特別是因為這一年的時代標籤乃是「推倒高牆」，首先是慶祝推倒柏林圍牆25週年，緊接著是柯文哲號召台北市民推倒藍綠高牆，開啟台灣民主的新頁！
對台灣教育歷史的特殊意義而言則是立法院通過了《實驗教育三法》，推倒阻礙台灣人民進行教育多元實踐與自由創新的高牆！
有了以上的認知，就深感育忠教育哲學大作《開創的教育學》在2015年的問世似乎不是歷史的偶然，而是見證育忠的哲學智慧的確走在時代的前緣！我曾經指出尼采的《精神三變》哲學引領二十世紀教育學典範從「傳統取向」過度到「批判取向」，最後則演進為「另類取向」！台灣教育在1990年代從傳統過度到批判取向，2014之後則顯然逐漸向另類創新靠近，換言之，當前台灣需要的是具有豪氣與創意的教育學，因此我欣賞育忠在本書中的開門見山式宣告﹕
我們似乎需要另一種的教育學，是關於未來的想像與創造，而且不能一直停留在想像層面的創意發想與遊戲自嗨，而必須是與真實具體接壤、對真實有所對應的具體作為，是在真實中體現的創造實踐，關於這樣的教育學想像，在本書中，即以「開創的教育學」來加以命名。
育忠在本書中引用《眾神的學校》一書的語句彰顯「開創教育學」的精神﹕「整個學習的目的，只是為了成為自己的主人，撰寫自己的命運」，而如此的宣稱與Nietzsche「強力意志」的教育主張如出一轍，尼采指出「作你自己：你一點也不是現在所作、所想及所欲求的你」，又說「你的良知在說什麼？『你要成為你自己』」（Du sollst der werden, der du bist.）
但讀者也許因此會將本書解讀為單純是「存在美學」（Aesthetics of Dasein）的說項，但這樣恐怕乃是忽視了「開創的教育學」建立在所謂「人間教育學」基礎的論證，書上說﹕
在這本書中，我試圖從人間（inter-being）重新接引的教育學開創動力，以「人間教育學」作為教育學知識重構的命題，重新回到教育學問題的發生處，以人間的教育學現場作為開創的倫理學關懷…必須觀照到人類生命的根本生存處境，某種共存互依的共同體、棲居在某種眾生之間的世界性真實。
在這樣的有機性理路上，我看到育忠的開創教育學與我近來主張的「教育美學三重奏」確有共鳴，也就是我們都同時體會到存在美學、公民美學（civil aesthetics）與生態美學（ecological aesthetics）三重奏在「後教育學」方向上的悠揚旋律。這樣的默契或許與我們都喜歡回教古詩人魯米（Rumi）有關，因此，我想用魯米的以下一段詩句一方面慶賀育忠此書的問世，一方面也用來表達我對本書理解後的連想﹕
萬物有其根源
在隱蔽的世界。
形式容或變異
本質始終如一。
燦爛景像終將消逝，
甜蜜話語也會退色，
卻毋庸傷心，
它們的根源卻是恆常，
成長，延展…
給出新的生命與喜悅。
你何以悲泣？
那根源就內在於你
且宇宙全部
皆從其中躍現。
根源滿溢，
活水長流；
何必悲泣，
啜飲滿溢！
勿思祂終將乾沽，
祂是無盡海洋。