近些年來，墾丁國家公園已經成為廣受歡迎，四季遊人如織的旅遊聖地，但大多數的觀光景點都集中在恆春半島的西岸；因受到地形與季風的關係，半島東岸不只遊客少、商家少，甚至連居民都不多。但從傳説的時代開始，便曾有許多人在這裡活動，半島上不僅長期而廣泛地流傳著「矮黑人」的傳説，廣袤的山林間也有許多石板屋遺址，更有考古學家認為這裡很可能是「南島民族遷播的中繼站」，這些都説明了半島東岸源遠流長的人類活動足跡。
荷蘭時期之後，先後有被迫流亡的知本社人南遷恆春半島，以及武裝的尋金部隊經琅瑀到後山探寶…，其後還有阿美族人、西拉雅族人、馬卡道族人以及漢人，利用半島東岸的山林或海岸線往來前後山之間；清代以後，出現更多不同族群的人，為了交易、通婚、狩獵…等不同的生活需求，穿梭在半島東岸的山野莽林。
日本時代官方實施「普通行政法」，許多失去土地的族人只得依山林和海岸而生，墾山的人在山林間建造石頭屋，討海的人則在海岸線上搭建漁察，就因為耕作、捕魚或者其他生計，讓這片荒野未開的山林，出現許多條生活古道。
本處成立以後，包括太平山（九棚山）、南仁山、萬里得山、出風山、滿州山、豬朥束山之間的山林，被劃為南仁山生態保護區，雖以保育生態為第一要務，但本處並未忽略此區的人文史蹟價值，過去曾先後邀請李光周、鄭永勝、凌平彰、陳維鈞、韓旭東、陳有貝'黃士強、顏學誠、李匡悌、郭素秋等學者專家，進行史前遺址及人文史蹟的調查，獲得豐碩的成果，可惜多屬於學術性報吿，一般民眾接觸的機會較少。
李匡悌認為：「恆春半島上石板屋遺址的文化內容和歷史意義，可能也是銜接台灣南端歷史時期的扣環。」此外還有許多不同性質與意義的古道，都是墾丁國家公園內最珍貴的人文資產，可惜卻因地理位置偏遠，又處於氣條件惡劣的海岸季風林中，很容易就被考古學家、人類學家、歷史學家…等忽略，致使這些珍貴的歷史遺跡，長久以來都未受到應有的重視與探討。
本處為了維護保存園區內的史蹟與文化資產，再現歷史與土地的關係，補全台灣歷史的板塊，因此進行半島東岸古道與舊社的基礎調查，並且轉化為雅俗共賞、適合廣大讀者的著作，讓更多的國人有機會接觸這片神秘、重要的歷史版圖。
為使調查成果更臻完美，本處邀請長年致力於族群、歷史與文化…調查與探討的田野工作者劉還月，結合恆春半島在地伙伴共組田野調査團隊，歷經許多挫折終於完成任務。此書的問世，不僅是一冊解説資料的累積，更因為調查過程中，參與的在地伙伴有了直接面對歷史、踏査土地的機會，相信不僅可激起部落子弟對歷史與文化的熱忱，更可以讓這些深厚的文化情感，深植傳承到每一代族人的身上。
墾丁國家公園管理處謹識
荷蘭時期之後，先後有被迫流亡的知本社人南遷恆春半島，以及武裝的尋金部隊經琅瑀到後山探寶…，其後還有阿美族人、西拉雅族人、馬卡道族人以及漢人，利用半島東岸的山林或海岸線往來前後山之間；清代以後，出現更多不同族群的人，為了交易、通婚、狩獵…等不同的生活需求，穿梭在半島東岸的山野莽林。
日本時代官方實施「普通行政法」，許多失去土地的族人只得依山林和海岸而生，墾山的人在山林間建造石頭屋，討海的人則在海岸線上搭建漁察，就因為耕作、捕魚或者其他生計，讓這片荒野未開的山林，出現許多條生活古道。
本處成立以後，包括太平山（九棚山）、南仁山、萬里得山、出風山、滿州山、豬朥束山之間的山林，被劃為南仁山生態保護區，雖以保育生態為第一要務，但本處並未忽略此區的人文史蹟價值，過去曾先後邀請李光周、鄭永勝、凌平彰、陳維鈞、韓旭東、陳有貝'黃士強、顏學誠、李匡悌、郭素秋等學者專家，進行史前遺址及人文史蹟的調查，獲得豐碩的成果，可惜多屬於學術性報吿，一般民眾接觸的機會較少。
李匡悌認為：「恆春半島上石板屋遺址的文化內容和歷史意義，可能也是銜接台灣南端歷史時期的扣環。」此外還有許多不同性質與意義的古道，都是墾丁國家公園內最珍貴的人文資產，可惜卻因地理位置偏遠，又處於氣條件惡劣的海岸季風林中，很容易就被考古學家、人類學家、歷史學家…等忽略，致使這些珍貴的歷史遺跡，長久以來都未受到應有的重視與探討。
本處為了維護保存園區內的史蹟與文化資產，再現歷史與土地的關係，補全台灣歷史的板塊，因此進行半島東岸古道與舊社的基礎調查，並且轉化為雅俗共賞、適合廣大讀者的著作，讓更多的國人有機會接觸這片神秘、重要的歷史版圖。
為使調查成果更臻完美，本處邀請長年致力於族群、歷史與文化…調查與探討的田野工作者劉還月，結合恆春半島在地伙伴共組田野調査團隊，歷經許多挫折終於完成任務。此書的問世，不僅是一冊解説資料的累積，更因為調查過程中，參與的在地伙伴有了直接面對歷史、踏査土地的機會，相信不僅可激起部落子弟對歷史與文化的熱忱，更可以讓這些深厚的文化情感，深植傳承到每一代族人的身上。
墾丁國家公園管理處謹識