這一部《大方廣佛華嚴經》，在佛經裡邊是經中之王，也是王中之王。《妙法蓮華經》也是經中之王，可是不能稱為王中之王；這部《大方廣佛華嚴經》卻是「王中之王」，在佛所說的大乘經典裡邊是最長的；可是說的時間並不太長，釋迦牟尼佛用了二十一天來說大華嚴這一部大經。
這部經有八十一卷，也有四十卷的，也有六十卷的，但都是不太全。這八十一卷也不全，不過已經具足序分、正宗分、流通分。
釋迦牟尼佛說完了《華嚴經》後，這一部經並沒有留傳到世上，就是印度也沒有這部經。被誰請去了呢？被龍王請到龍宮去供養，天天叩拜這部經典。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年之後，有一位龍樹菩薩；他聰明到絕頂，再沒有人比他聰明的了！他把世間所有一切的文章、論議、經典統統都讀完了，所以他自己就發心，到龍宮裡去看藏經。在龍宮裡，他就看見了《華嚴經》。《華嚴經》有上、中、下三本。上本有十個三千大千世界微塵數偈，你看有多少！一個世界的微塵已經就無量無邊了；大千世界，這個數目就更大了！
怎麼叫「大千世界」呢？一個須彌山、一個日、一個月，這是一個世界。聚集一千個須彌山、一千個日、一千個月，這是一個小千世界。再聚集一千個小千世界，這算一個中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千世界。一個大千世界裡邊的微塵，已經就數不過來了；現在是十個三千大千世界微塵數那麼多的偈頌，那就更數不完了。
《華嚴經》上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。所謂「一四天下」，「一」就是一個須彌山，「四」就是四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲），這叫一四天下。一四天下微塵數那麼多的品，你說這有多少？我也算不過來。
中本有四十九萬八千八百偈，有一千二百品；下本有十萬偈頌，四十八品。這位龍樹菩薩的記憶力非常好，就把下本記到心裡；回到印度之後，才把它又寫出來。以後又由印度傳到中國，傳到中國的有八十卷，三十九品；沒有全，還有九品沒有傳到中國。
《華嚴經》有「七處九會」，就是釋迦牟尼佛分別在七個地方，一共是九次法會中，講完了這一部《華嚴經》；你如果能把這部《華嚴經》明白了，就是得到佛的全身了！你要是明白《楞嚴經》，就是明白佛的頂；你明白《法華經》，就是明白佛的身。但這還是都不完全，你要是明白《華嚴經》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。這《華嚴經》就比如大海，其餘的經就如小小的河流一樣，小小的河流和大海是不能比的。現在這個世界上，能講《華嚴經》的不能說是沒有，但是少之又少──如果說沒有，我們現在這不講了嘛？怎麼可以說是沒有呢！甚至於，有人學佛法學了一生，連《華嚴經》的名字都沒有聽過，你說這是多麼可悲！這一部《華嚴經》不要說是講，就是這麼念過去，也很少人能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，所以這一部經是難遭難遇的。
這部經的七處九會，有一首偈頌這麼說：
菩提場初九逝多，三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六過。
佛最初在菩提場成道，就是在菩提樹下說這一部《大方廣佛華嚴經》六品十一卷；第二會在普光明殿，說了六品四卷；第三會在忉利天，說了六品三卷；第四會在夜摩天，說了四品三卷；第五會在兜率天，說了三品十二卷；第六會在他化天，說了一品六卷；第七會又在普光明殿，說了十一品十三卷；第八會也是在普光明殿，說了一品七卷；第九會是在逝多林，說了一品二十一卷。逝多林，就是現在所謂的「墳場」，是埋死人骨頭的地方。這是說的下本的「七處九會」。
這下本，前邊的三十九品是四萬五千偈，後來傳到了中國，還有九品、五萬五千偈沒有傳到中國。這部經雖然不足，但是序分、正宗分、流通分已經都全備了，所以在中國唐朝清涼國師弘揚《華嚴經》時，認為這部經已經可以作為全經了。
這位清涼國師就是華嚴菩薩的化身。怎麼說他是華嚴菩薩化身呢？因為他就專門講《華嚴經》，不講旁的經。清涼國師，名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。他的身高有九尺四寸長，兩隻手長過膝蓋，有四十顆牙。我們一般人的牙只有三十幾顆，有四十顆牙的，這就出貴──就是很少的。佛是四十顆牙，這位清涼國師也是四十顆牙。他的眼睛在晚間看起來有光的，眼睛放光；白天的時候就和普通人一樣，但他那眼睛總是定定地不動。他在建中四年那個時候，寫了一部《華嚴疏鈔》；這部《疏鈔》，是《華嚴經》補註中最有名的。
在沒有寫《疏鈔》以前，他就先求華嚴海會佛菩薩加被。加被，就是幫他忙。有一天晚間，他就作一個夢，看見山峰都變成金色的；等夢醒了，他知道這是光明遍照的意思。從此之後，他寫《華嚴疏鈔》就這麼寫，順著筆也不加思索。我們一般人寫文章，差不多都要想一想、寫一句，想一想、寫一句；他不需要想，就像抄東西那麼快。經過四年的時間，就把《華嚴經》註成了；註成之後，他又作了一個夢──這個也不一定是夢，不過他就有這麼一個境界，也可以說是夢。他夢見自己變成一條龍，由他這一條龍又變出千千萬萬、無量無邊這麼多的龍，都各處飛，飛到其他的世界去。這就是看到華嚴的這種境界，一般人就說這是表示流通的意思。
清涼國師「身歷九朝，為七帝門師」──他一生經過隋唐九個帝王的皇朝，做過七個皇帝的師父。他圓寂之後，有一個印度和尚到中國來，在半路上就遇著兩位青衣童子。這和尚是個證果的阿羅漢，就把這兩位青衣童子在虛空中給留下來，問說：「你們到什麼地方去啊？」青衣童子說：「我們到中國去請華嚴菩薩的大牙，回印度文殊殿去供養。」這位羅漢到了中國後，就對皇帝講有兩個青衣童子來請華嚴菩薩的大牙，大約是說的清涼國師。於是乎就把他的墳給打開，一看果然缺了一顆大牙。這一些境界都是妙不可言，你看！華嚴菩薩也到中國來，所以清涼國師才有那種奇特的相貌。
清涼國師判這一部《華嚴經》，前五卷是序分，中間五十五卷半是正宗分，後邊的十九卷半是流通分。所以這部經雖然沒有完全翻譯成中文，但是也有序分，也有正宗分，也有流通分，都已具足。在中國弘揚《華嚴經》的都是一些個大菩薩，如果不是菩薩的境界，他就不會講《華嚴經》。華嚴的境界是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。
這部經有八十一卷，也有四十卷的，也有六十卷的，但都是不太全。這八十一卷也不全，不過已經具足序分、正宗分、流通分。
釋迦牟尼佛說完了《華嚴經》後，這一部經並沒有留傳到世上，就是印度也沒有這部經。被誰請去了呢？被龍王請到龍宮去供養，天天叩拜這部經典。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年之後，有一位龍樹菩薩；他聰明到絕頂，再沒有人比他聰明的了！他把世間所有一切的文章、論議、經典統統都讀完了，所以他自己就發心，到龍宮裡去看藏經。在龍宮裡，他就看見了《華嚴經》。《華嚴經》有上、中、下三本。上本有十個三千大千世界微塵數偈，你看有多少！一個世界的微塵已經就無量無邊了；大千世界，這個數目就更大了！
怎麼叫「大千世界」呢？一個須彌山、一個日、一個月，這是一個世界。聚集一千個須彌山、一千個日、一千個月，這是一個小千世界。再聚集一千個小千世界，這算一個中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千世界。一個大千世界裡邊的微塵，已經就數不過來了；現在是十個三千大千世界微塵數那麼多的偈頌，那就更數不完了。
《華嚴經》上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。所謂「一四天下」，「一」就是一個須彌山，「四」就是四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲），這叫一四天下。一四天下微塵數那麼多的品，你說這有多少？我也算不過來。
中本有四十九萬八千八百偈，有一千二百品；下本有十萬偈頌，四十八品。這位龍樹菩薩的記憶力非常好，就把下本記到心裡；回到印度之後，才把它又寫出來。以後又由印度傳到中國，傳到中國的有八十卷，三十九品；沒有全，還有九品沒有傳到中國。
《華嚴經》有「七處九會」，就是釋迦牟尼佛分別在七個地方，一共是九次法會中，講完了這一部《華嚴經》；你如果能把這部《華嚴經》明白了，就是得到佛的全身了！你要是明白《楞嚴經》，就是明白佛的頂；你明白《法華經》，就是明白佛的身。但這還是都不完全，你要是明白《華嚴經》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。這《華嚴經》就比如大海，其餘的經就如小小的河流一樣，小小的河流和大海是不能比的。現在這個世界上，能講《華嚴經》的不能說是沒有，但是少之又少──如果說沒有，我們現在這不講了嘛？怎麼可以說是沒有呢！甚至於，有人學佛法學了一生，連《華嚴經》的名字都沒有聽過，你說這是多麼可悲！這一部《華嚴經》不要說是講，就是這麼念過去，也很少人能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，所以這一部經是難遭難遇的。
這部經的七處九會，有一首偈頌這麼說：
菩提場初九逝多，三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六過。
佛最初在菩提場成道，就是在菩提樹下說這一部《大方廣佛華嚴經》六品十一卷；第二會在普光明殿，說了六品四卷；第三會在忉利天，說了六品三卷；第四會在夜摩天，說了四品三卷；第五會在兜率天，說了三品十二卷；第六會在他化天，說了一品六卷；第七會又在普光明殿，說了十一品十三卷；第八會也是在普光明殿，說了一品七卷；第九會是在逝多林，說了一品二十一卷。逝多林，就是現在所謂的「墳場」，是埋死人骨頭的地方。這是說的下本的「七處九會」。
這下本，前邊的三十九品是四萬五千偈，後來傳到了中國，還有九品、五萬五千偈沒有傳到中國。這部經雖然不足，但是序分、正宗分、流通分已經都全備了，所以在中國唐朝清涼國師弘揚《華嚴經》時，認為這部經已經可以作為全經了。
這位清涼國師就是華嚴菩薩的化身。怎麼說他是華嚴菩薩化身呢？因為他就專門講《華嚴經》，不講旁的經。清涼國師，名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。他的身高有九尺四寸長，兩隻手長過膝蓋，有四十顆牙。我們一般人的牙只有三十幾顆，有四十顆牙的，這就出貴──就是很少的。佛是四十顆牙，這位清涼國師也是四十顆牙。他的眼睛在晚間看起來有光的，眼睛放光；白天的時候就和普通人一樣，但他那眼睛總是定定地不動。他在建中四年那個時候，寫了一部《華嚴疏鈔》；這部《疏鈔》，是《華嚴經》補註中最有名的。
在沒有寫《疏鈔》以前，他就先求華嚴海會佛菩薩加被。加被，就是幫他忙。有一天晚間，他就作一個夢，看見山峰都變成金色的；等夢醒了，他知道這是光明遍照的意思。從此之後，他寫《華嚴疏鈔》就這麼寫，順著筆也不加思索。我們一般人寫文章，差不多都要想一想、寫一句，想一想、寫一句；他不需要想，就像抄東西那麼快。經過四年的時間，就把《華嚴經》註成了；註成之後，他又作了一個夢──這個也不一定是夢，不過他就有這麼一個境界，也可以說是夢。他夢見自己變成一條龍，由他這一條龍又變出千千萬萬、無量無邊這麼多的龍，都各處飛，飛到其他的世界去。這就是看到華嚴的這種境界，一般人就說這是表示流通的意思。
清涼國師「身歷九朝，為七帝門師」──他一生經過隋唐九個帝王的皇朝，做過七個皇帝的師父。他圓寂之後，有一個印度和尚到中國來，在半路上就遇著兩位青衣童子。這和尚是個證果的阿羅漢，就把這兩位青衣童子在虛空中給留下來，問說：「你們到什麼地方去啊？」青衣童子說：「我們到中國去請華嚴菩薩的大牙，回印度文殊殿去供養。」這位羅漢到了中國後，就對皇帝講有兩個青衣童子來請華嚴菩薩的大牙，大約是說的清涼國師。於是乎就把他的墳給打開，一看果然缺了一顆大牙。這一些境界都是妙不可言，你看！華嚴菩薩也到中國來，所以清涼國師才有那種奇特的相貌。
清涼國師判這一部《華嚴經》，前五卷是序分，中間五十五卷半是正宗分，後邊的十九卷半是流通分。所以這部經雖然沒有完全翻譯成中文，但是也有序分，也有正宗分，也有流通分，都已具足。在中國弘揚《華嚴經》的都是一些個大菩薩，如果不是菩薩的境界，他就不會講《華嚴經》。華嚴的境界是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。