本書從課題設計到論述方式、到編寫體例、到功用績效都顯得很不一般。所選課題幾乎囊括所有江盈科研究的重要問題，諸如時代背景、生平事蹟、交遊往來、詩文理論、文藝創作、傳世著作、文學貢獻以及傳記、年譜等等，無不列入。
其中，全書大半文字用來敘說江氏生平事蹟、交遊往來。說生平，分為二十四個專題細道經歷；記交遊，挑出十五位名士詳言故事。將江盈科生平、交往說得如此系統、完備，這是其他專著、專論所沒有的。
而敘說中，遍引文獻（如歷史、地理、民俗文獻和江盈科等人的詩文）以介紹人物活動背景和充實交往內容，因而讀者對江盈科生平、交往可能會有的疑惑，多數都能讀其書而自得其解。這一點，也是一般研究江盈科的專題論文難以做到的。
目錄
前 言
第一章 研究綜述
第一節 二十世紀
第二節 二十一世紀
第二章 時代背景
第一節 政治環境
第二節 社會氛圍
第三節 文學思潮
第三章 生平事蹟
第一節 常德桃源貧農子
第二節 坎坷的學習生涯
第三節 漫長的科舉歷程
第四節 萬曆壬辰科進士
第五節 同年會拓展人脈
第六節 長洲知縣嘗甘苦
第七節 迎春日官民同歡
第八節 仕宦生涯吏隱心
第九節 增修萬曆長洲志
第十節 出錢出力保文物
第十一節 舟遊享人生樂趣
第十二節 園林之遊與宴飲
第十三節 夜間遊樂成時尚
第十四節 重視祭祀城隍神
第十五節 因催科事遭詈罵
第十六節 閒曹吏隱勤著作
第十七節 參加京師葡萄社
第十八節 學佛喫齋與讀經
第十九節 恤刑滇貴全活眾
第二十節 前往四川擢人才
第二一節 憂國愛民好官員
第二二節 萬里鄉心沉醉遣
第二三節 卒於四川葬故里
第二四節 崇祀鄉賢傳後世
第四章 交遊往來
第一節 袁宗道
第二節 袁宏道
第三節 袁中道
第四節 王百穀
第五節 屠隆
第六節 謝肇淛
第七節 張鳳翼
第八節 張獻翼
第九節 錢希言
第十節 鄧原岳
第十一節 黃輝
第十二節 龍膺
第十三節 申時行
第十四節 徐泰時
第十五節 徐廷祼
第十五節 曾可前
第五章 詩文理論
第一節 闡發性靈說
第二節 元神活潑說
第三節 文學發展論
第四節 文學創作論
第五節 文學批評論
第六章 文藝創作
第一節 散文
第二節 詩歌
第七章 傳世著作
第一節 雪濤閣集
第二節 皇明十六種小傳
第三節 雪濤閣四小書
第四節 江盈科集
第八章 文學貢獻
第一節 恰當的歷史定位
第二節 刊行中郎詩文集
第三節 為三袁父親撰序
第四節 參與創建公安派
第五節 完善文學的理論
第六節 拓展創作的領域
第九章 結 論
參考書目
附 錄
江盈科傳記
江盈科年譜
公安派集評
《江盈科研究》序言
應該承認，自二十世紀八○年代以來，公安派研究始終是晚明文學研究中的一個熱點。人們用不同的方法，從不同角度、不同層面切入，仔細觀察、分析公安派的種種特點，取得了很大的成績。毋庸諱言，幾十年來的公安派研究，無論是理論思維路線，還是具體操作方式，都還存在明顯的缺陷或不足。如對公安派「成員」的研究，就多半囿於「公安三袁」的圈子打轉轉。研究公安派，當然離不開研究「三袁」，但若僅限於此，絕對不可能真實、全面、深入揭示公安派的本質特徵。
公安派究竟有哪些「成員」？這是一個很難準確回答的問題。因為公安派本是後人根據晚明若干作家具有大體相近的思想基礎、文化精神和文學主張、創作風格而為其命名的一個文學流派，當初他們並無明確的思想綱領、嚴密的組織機構和加入、退出的完備手續。「成員」云云，不過是取其大意而言。一般說來，「三袁」、江盈科、黃輝、陶望齡當為其核心「成員」。此外，可列入公安派陣營的文士，尚有雷思霈、曾可前、梅蕃祚、王輅、潘士藻、丘坦、蘇惟霖、蕭雲舉、方文僎、陶奭齡、潘之?、龍膺、龍襄、陶若曾等人。基本「成員」約在三十人上下。而近年來的公安派研究，涉及的公安派「成員」還不到此數的三分之一。不少人連文集都未來得及整理出版，更不要說對其作深入研究。其中，江盈科算是比較幸運的，不但文集先後有輯校本、增訂本問世，而且海峽兩岸學者除將江盈科研究作為公安派研究的必備內容外，還撰寫了數量可觀的專著和專論。讀這些專著、專論，深感對公安派其他「成員」的研究，不單能給公安派研究提供新的學術生長點，而且確實能促進公安派研究的深入發展。
在諸多研究江盈科的專著中，臺灣學者張覺明先生編著的《江盈科研究》，從課題設計到論述方式、到編寫體例、到功用績效都顯得很不一般。
《江盈科研究》的課題內容十分豐富，所選課題幾乎囊括所有江盈科研究的重要問題，諸如時代背景、生平事蹟、交遊往來、詩文理論、文藝創作、傳世著作、文學貢獻以及傳紀、年譜等等，無不列入。其中，全書大半文字用來敘說江氏生平事蹟、交遊往來。說生平，分為二十四個專題細道經歷；紀交遊，挑出十五位名士詳言故事。將江盈科生平、交往說得如此系統、完備，這是其他專著、專論所沒有的。而敘說中，遍引文獻（如歷史、地理、民俗文獻和江盈科等人的詩文）以介紹人物活動背景和充實交往內容，因而讀者對江盈科生平、交往可能會有的疑惑，多數都能讀其書而自得其解。這一點，也是一般研究江盈科的專題論文難以做到的。
《江盈科研究》的論述方式和一般論著不同。一般論著大多是論自己出，識見高明固然十分重要，但學者在論證其說、明辨其理上下的功夫並不比在提煉觀點、力求創新上下的功夫少。學者在論證其說、明辨其理時，也會引用大量的文獻，但都是用來佐證自己的見解或助說其理。《江盈科研究》立論有三種方式，一是於各章節入篇引出文獻前提出觀點，二是於所引一則文獻後用類似「按語」的話表明作者觀點，三是於數引文獻後（或在篇末作結時）說出作者觀點。總之，其立論離不開文獻的引用。事實上，通過大量引用文獻來展現自家的學術觀點，是《江盈科研究》主要的論述方式，特別是論述江氏詩文理論、文藝創作、文學貢獻幾章，尤為顯著。由於所引文獻數量巨大、篇幅很長，而本書作者辨析、評論的話很少，以至他人的觀點說得清清楚楚，而本書作者的觀點卻淹沒其中，少見甚至難以見到。這是本書論述方式的短處。長處是所引文獻眾多，不但古今皆有，而且各種說法兼取兼呈；又引用決不限於片言隻語或摘要式地引述，而是成節成段甚至成篇地過錄原文。這樣便帶來本書一大特點，即論述每一個問題，學者們的看法基本上都原模原樣彙聚到了一處。這種一網打盡式的引用方式，使得全書具有很強的學術「全息」性。加上書中所列專題明細而又系統化，《江盈科研究》直可視為江盈科研究的學術檔案。受論述方式的影響，本書的編寫體例，自然不同於一般論著論自己出、自為其說，而是分門別類地大量援引文獻，借文獻以達其意。其功用績效，除能表達作者研究江盈科的諸多心得和學術見解外，還給有心研究江盈科的讀者提供了大量難得的研究資料，為他們省去了尋覓之苦、翻檢之勞。這種功用和隨之而來的績效，可能是作者始料未及的。如此嘉惠學林，亦為本書價值之一端。
在本書《結論》部分，作者一方面肯定近年來江盈科研究的成就，同時也指出「存在三點不足」。一是「研究者陣容太小」，問世的論文、專著太少。二是「研究面相當狹窄，學術界針對江盈科其人及其著作的研究，主要集中在江氏的詩作及小品文上。橫向方面，沒有與其他人物（包括公安派人物）比較；縱向方面，沒有拿整個中國文學史來作比較」。三是「研究方法有待更新」。並且建議「結合政治、法律、宗教、哲學、書畫、音樂、歌舞、園林、商業、醫藥、民俗等學科，作跨學科的交叉研究。或從地域、性別、家族、文體、敘事學、文學生產、文學接受與傳播的角度，對有關文學現象作新的觀照與闡釋」。這是作者研究江盈科研究狀況後的心得，也可以說是他系統梳理江盈科研究文獻後的感想，所提建議是可取的，所說「不足」則還有不足之處。我以為已有的江盈科研究，該涉及的課題基本上都涉及到了。研究中最大的不足，是沒有在對問題的分析、評判力求深細精準方面用足功夫，多半停留在概敘其事、泛論其理上，因而所言雖多，總覺得未得要領。如有人將江盈科重在論為人（旁及論文）之道的「元神活潑」說，簡單地等同於袁宏道重在論詩文創作原則的「性靈」說；簡單地將他宣揚袁宏道「性靈」說的序、引之類的散文，說成是以具備儒家文化精神、法度謹嚴為特徵的所謂「傳統古文」，即為其顯例。就是對江盈科和公安派關係的確認，也是眾說紛紜。或稱其為「公安派的創建者」、「創始人之一」，或稱其為公安派的「主將」、「副將」、「健將」，或謂其與宏道並稱「袁江」，或稱其為宏道「摯友、同調」、「與中郎同調者」，或稱其為宏道之「重要羽翼」、為「三袁」之「附庸」。有些說法乃學者深思所得，有些說法則帶有很大的隨意性。如何用一種為眾多學者所能接受的說法（包括用語）來揭示江盈科和公安派的關係，恐怕還得在對問題分析、評判力求深細精準方面下功夫。
最後說說張覺明先生撰寫本書的初衷。張先生祖籍在湖北省公安縣夾竹園鎮，本人出生於臺灣省桃園縣大溪鎮，現任臺北市公安縣同鄉會理事長。他出於對父輩故里的熱愛，對鄉里先賢名士的景仰，近年來撰寫了多種研究公安地方傳統文化的著作，諸如《智者出生地湖北省公安縣研究》、《湖北公安二聖寺志》等。他為什麼要用心撰寫《江盈科研究》？該書《自序》說得明白。《自序》有云：
以公安派的祖地「三袁故里」而言，研究公安派理應走在前頭，遙遙領先，然而公安人研究公安派，成績太不理想。前賢高瞻遠矚，一九八六年，公安縣成立「公安派文學研究會」，一九八七年五月，舉辦首屆公安派文學討論會，出版論文集《晚明文學革新派公安三袁研究》。二○一一年十二月九日，公安縣成立「公安三袁研究院」，經過二十多年，卻予人「一蟹不如一蟹」之譏。由「公安派文學研究會」到「公安三袁研究院」，從起名來看，路越走越窄，研究範疇由「公安派」縮小到「公安三袁」。才、學、識影響研究成果，難怪公安人研究公安派，沒有耀眼的成績。……研究焦點仍只著眼在「三袁」，尚未見研究公安派思想或比較文學的專著。至於對公安派其他人物的研究，則付之闕如。這意味著對於公安派其他人物的研究，公安人無太多的關注或是太大的突破。究其原因，是力有未逮？或未見及此？不得而詳。四百二十餘年來，公安人研究成績僅止於此，實在愧對前賢「三袁」。
張先生對公安人研究公安派的評論未必完全符合事實，對公安人研究公安派務必遙遙領先於學界同仁的要求也未必合理，這些都不重要。難得的是洋溢於字裡行間的一片關心父輩故鄉、熱愛父輩故鄉的拳拳之心。他對公安縣公安派研究「路越走越窄」的批評，也不無道理，雖然言辭犀利一些，不過是愛之切、責之狠而已。可貴的是他能置身「公安人」之中，以責無旁貸的主人翁態度弘揚公安地方文化傳統，不但能認識問題之所在，還能身體力行堅持通過自己的努力解決問題。《江盈科研究》的撰寫，就是為了「補公安人研究公安派之空白」，以盡他這個自稱「在臺灣的公安人」的責任和義務。接著他還會撰寫《雷思霈研究》、《袁宗道研究》、《曾可前研究》，可見其決非空言之輩。在我看來，覺明著述的意義，不單存在於著述之中，還表現於著述之外。我相信，受他公安派研究系列著作的啟發、受他熱愛故鄉、服務桑梓精神的激勵，一定會有更多的公安人、湖北人、中國人來系統、深入地研究公安派，我們熱切期盼公安派研究新局面的出現！
武漢大學文學院博導、中國古代散文學會會長 熊禮匯
二○一四年十二月十二日
武昌南湖山莊梅荷苑
孟溪桃源楚風吳歌──《晚明公安派副帥江盈科研究》序
清明後不久，臺北的朋友張覺明先生寄來他的新著《晚明公安派副帥江盈科研究》書稿，煌煌數十萬言，滿紙雲霞。欣喜之餘，不能不佩服覺明先生為學之勤、筆力之健、著述之豐。此前，我曾閱讀過他的《智者大師出生地湖北省公安縣研究》、《湖北公安二聖寺志》、《公安縣建置沿革研究：上古至秦代》（綱目）、《公安縣修志史略》等，足見他對祖籍地公安縣的一片殷殷之情。
記得去年春，也是清明時節，覺明先生自臺北歸來祭祖訪親。一天晚上，我約了兩個朋友到他下榻的賓館去拜望他，與他「晤言一室之內」。先生談鋒甚健，三個多小時，我們基本上是聆聽他的高論。聊敘中，他談到一個問題：公安縣成立了「三袁研究院」是件好事情，但研究不能局限於三袁，要把視野放開，研究整個公安派。他特別提到要研究公安派中的幾位骨幹：湖南桃源的江盈科、石首的曾可前、宜昌的雷思霈。此論對我啟發很大，感到肩上似有一種責任。此後不久，他從臺北打來電話，一則告訴我，他正撰寫《晚明公安派副帥江盈科研究》，不久可殺青；二則讓我幫他請一位學者寫序。我建議他與武漢大學文學院熊禮匯教授聯繫，因為據我瞭解，熊先生對公安派很有研究，又是公安人。我把張的想法電話告訴了熊先生，並把後者的聯繫方式轉告前者。後來得知，他們兩人已有合作。在今年收到覺明先生的這部書稿前，他囑我也寫篇序，我以學養不夠為由婉辭。他應知我的根柢，大概覺得我說的是實話，便以圓融的語氣建議我從朋友交往的角度寫點介紹性的文字，我只好勉強答應下來。
幾年前，我寫過一篇短文：《一次難忘的文學盛會》——記全國首屆公安派文學討論會。這篇文章先後載於幾種期刊，在公安「三袁研究院」的網站上也有專門的網頁。這是一篇回憶性的文章，是我作為一名親歷者，對那次活動的見證。一九八六年，通過大家的醞釀、發起，並得到湖北省有關高等院校和科研院所專家、學者的支持與指導，組成了公安派文學研究會，其宗旨是以馬克思主義為指導，系統而深入地開展對公安派文學遺產的研究和整理工作。一九八七年五月十一日至十三日，在公安縣舉行了為期三天的全國首屆公安派文學討論會。在公安縣討論公安派，在三袁的家鄉研究三袁，這實在是一件很有意義的事情。這次會議的重要意義在於：一、填補了一項文學研究史上的空白，開闢了一個新的領域，而這個領域在過去一直是被無視、被棄置的；二、矯正了三百年來對「公安派」的偏見；三、在文學史和文學批評史上圍繞著公安三袁問題提出了一系列新的觀點。
因是首屆會議，而且會期只有短短的三天時間，不可能對公安派主要成員一一展開討論，只是就公安派這個團隊、這個流派作一次整體的討論，對其文學思想、創作實踐作一基本的評價和定位，期待日後作更加廣泛而深入的研究。
至於江盈科這位公安派的主要成員，可能瞭解的人不多，我個人也只是從當時湖南湘潭大學羊春秋教授的詩中接觸到一點資訊。羊先生在會議期間寫了一組為參加公安派文學討論會而作的詩：
（一）
一代詩壇靡靡風，形神盡與古人同。
全憑碧海掣鯨手，橫制頹波萬曆中。
（二）
心香一瓣拜三袁，模漢規唐未足言。
標舉性靈開戶牖，楚風從此遍中原。
（三）
袁公首倡江郎和，共向騷壇卷巨波。
我亦湘中窮曲士，閑來偶發性靈歌。
這裡的袁公當指袁宏道（中郎），江郞，自然就是江盈科了。
地靈孕育人傑，人傑凸顯地靈；二者互動，相得益彰。傑出的人物和優美的山川風物，往往是鄉土的驕傲。在詩人、文學家陶淵明的筆下，武陵桃花源是一處極其美麗而神祕的地方，許多人心嚮往之。家住南陽的高尚之士劉子驥聽說有這麼一個去處，「欣然規往，未果，尋病終」，留下一段遺憾和懸念。以前幾十年間，我心中一直裝著一個桃花源，而且，它離我的家鄉並不遠，想去始終未去成。近來，受張覺明先生研究江盈科的誘惑，更加想去一睹風采，領略那裡的人文蘊涵。據說，江盈科就住在離桃花源不遠的地方，那裡有著名景點「淥蘿晴畫」、「白馬雪濤」，故自號「淥蘿山人」，又以「雪濤」二字作為自己詩文集的書名，足見江氏對故鄉山水的眷戀。袁中郎昆仲自然也是一樣，他們出生在湖北公安縣的孟家溪，又名夢溪。那裡有淤泥湖、荷葉山、桂花台，這裡是他們少時發蒙、讀書、嬉戲的地方。這裡山青水碧，溪流涓涓，花香馥鬱，書聲琅琅。有人說，這是地理與人文的天作之合，是靈山秀水與性靈徹悟的完美互唱，是大道與大德的天賜。就在這裡，幾百年來一直流傳著「一母三進士，南北兩天官」的佳話。去年，本縣音樂家協會計畫舉辦一次以「三袁頌」為題的大型音樂會，作為音樂家協會的顧問，我以《性靈春秋》為歌名寫了一首歌詞，以表達對三袁的敬仰和追思：
晶晶湖水，青青山崗，托起一個星座。
荷簪作筆，桂香作墨，
抒寫山魂水靈、楚風吳歌。
時空遠，書香在，月照煙波。
晶晶湖水，青青山崗，托起一個星座。
柳浪為懷，瀟碧為韻，
孕育心智性靈、情采風格。
文思永，春秋在，豐碑巍峨。
我在想，孟溪離桃源不遠，兩地的山水相似，而且彼此相望、相映，把荊楚文化與湖湘文化緊緊地聯在一起，把袁宏道與江盈科這兩位
其中，全書大半文字用來敘說江氏生平事蹟、交遊往來。說生平，分為二十四個專題細道經歷；記交遊，挑出十五位名士詳言故事。將江盈科生平、交往說得如此系統、完備，這是其他專著、專論所沒有的。
而敘說中，遍引文獻（如歷史、地理、民俗文獻和江盈科等人的詩文）以介紹人物活動背景和充實交往內容，因而讀者對江盈科生平、交往可能會有的疑惑，多數都能讀其書而自得其解。這一點，也是一般研究江盈科的專題論文難以做到的。
目錄
前 言
第一章 研究綜述
第一節 二十世紀
第二節 二十一世紀
第二章 時代背景
第一節 政治環境
第二節 社會氛圍
第三節 文學思潮
第三章 生平事蹟
第一節 常德桃源貧農子
第二節 坎坷的學習生涯
第三節 漫長的科舉歷程
第四節 萬曆壬辰科進士
第五節 同年會拓展人脈
第六節 長洲知縣嘗甘苦
第七節 迎春日官民同歡
第八節 仕宦生涯吏隱心
第九節 增修萬曆長洲志
第十節 出錢出力保文物
第十一節 舟遊享人生樂趣
第十二節 園林之遊與宴飲
第十三節 夜間遊樂成時尚
第十四節 重視祭祀城隍神
第十五節 因催科事遭詈罵
第十六節 閒曹吏隱勤著作
第十七節 參加京師葡萄社
第十八節 學佛喫齋與讀經
第十九節 恤刑滇貴全活眾
第二十節 前往四川擢人才
第二一節 憂國愛民好官員
第二二節 萬里鄉心沉醉遣
第二三節 卒於四川葬故里
第二四節 崇祀鄉賢傳後世
第四章 交遊往來
第一節 袁宗道
第二節 袁宏道
第三節 袁中道
第四節 王百穀
第五節 屠隆
第六節 謝肇淛
第七節 張鳳翼
第八節 張獻翼
第九節 錢希言
第十節 鄧原岳
第十一節 黃輝
第十二節 龍膺
第十三節 申時行
第十四節 徐泰時
第十五節 徐廷祼
第十五節 曾可前
第五章 詩文理論
第一節 闡發性靈說
第二節 元神活潑說
第三節 文學發展論
第四節 文學創作論
第五節 文學批評論
第六章 文藝創作
第一節 散文
第二節 詩歌
第七章 傳世著作
第一節 雪濤閣集
第二節 皇明十六種小傳
第三節 雪濤閣四小書
第四節 江盈科集
第八章 文學貢獻
第一節 恰當的歷史定位
第二節 刊行中郎詩文集
第三節 為三袁父親撰序
第四節 參與創建公安派
第五節 完善文學的理論
第六節 拓展創作的領域
第九章 結 論
參考書目
附 錄
江盈科傳記
江盈科年譜
公安派集評
《江盈科研究》序言
應該承認，自二十世紀八○年代以來，公安派研究始終是晚明文學研究中的一個熱點。人們用不同的方法，從不同角度、不同層面切入，仔細觀察、分析公安派的種種特點，取得了很大的成績。毋庸諱言，幾十年來的公安派研究，無論是理論思維路線，還是具體操作方式，都還存在明顯的缺陷或不足。如對公安派「成員」的研究，就多半囿於「公安三袁」的圈子打轉轉。研究公安派，當然離不開研究「三袁」，但若僅限於此，絕對不可能真實、全面、深入揭示公安派的本質特徵。
公安派究竟有哪些「成員」？這是一個很難準確回答的問題。因為公安派本是後人根據晚明若干作家具有大體相近的思想基礎、文化精神和文學主張、創作風格而為其命名的一個文學流派，當初他們並無明確的思想綱領、嚴密的組織機構和加入、退出的完備手續。「成員」云云，不過是取其大意而言。一般說來，「三袁」、江盈科、黃輝、陶望齡當為其核心「成員」。此外，可列入公安派陣營的文士，尚有雷思霈、曾可前、梅蕃祚、王輅、潘士藻、丘坦、蘇惟霖、蕭雲舉、方文僎、陶奭齡、潘之?、龍膺、龍襄、陶若曾等人。基本「成員」約在三十人上下。而近年來的公安派研究，涉及的公安派「成員」還不到此數的三分之一。不少人連文集都未來得及整理出版，更不要說對其作深入研究。其中，江盈科算是比較幸運的，不但文集先後有輯校本、增訂本問世，而且海峽兩岸學者除將江盈科研究作為公安派研究的必備內容外，還撰寫了數量可觀的專著和專論。讀這些專著、專論，深感對公安派其他「成員」的研究，不單能給公安派研究提供新的學術生長點，而且確實能促進公安派研究的深入發展。
在諸多研究江盈科的專著中，臺灣學者張覺明先生編著的《江盈科研究》，從課題設計到論述方式、到編寫體例、到功用績效都顯得很不一般。
《江盈科研究》的課題內容十分豐富，所選課題幾乎囊括所有江盈科研究的重要問題，諸如時代背景、生平事蹟、交遊往來、詩文理論、文藝創作、傳世著作、文學貢獻以及傳紀、年譜等等，無不列入。其中，全書大半文字用來敘說江氏生平事蹟、交遊往來。說生平，分為二十四個專題細道經歷；紀交遊，挑出十五位名士詳言故事。將江盈科生平、交往說得如此系統、完備，這是其他專著、專論所沒有的。而敘說中，遍引文獻（如歷史、地理、民俗文獻和江盈科等人的詩文）以介紹人物活動背景和充實交往內容，因而讀者對江盈科生平、交往可能會有的疑惑，多數都能讀其書而自得其解。這一點，也是一般研究江盈科的專題論文難以做到的。
《江盈科研究》的論述方式和一般論著不同。一般論著大多是論自己出，識見高明固然十分重要，但學者在論證其說、明辨其理上下的功夫並不比在提煉觀點、力求創新上下的功夫少。學者在論證其說、明辨其理時，也會引用大量的文獻，但都是用來佐證自己的見解或助說其理。《江盈科研究》立論有三種方式，一是於各章節入篇引出文獻前提出觀點，二是於所引一則文獻後用類似「按語」的話表明作者觀點，三是於數引文獻後（或在篇末作結時）說出作者觀點。總之，其立論離不開文獻的引用。事實上，通過大量引用文獻來展現自家的學術觀點，是《江盈科研究》主要的論述方式，特別是論述江氏詩文理論、文藝創作、文學貢獻幾章，尤為顯著。由於所引文獻數量巨大、篇幅很長，而本書作者辨析、評論的話很少，以至他人的觀點說得清清楚楚，而本書作者的觀點卻淹沒其中，少見甚至難以見到。這是本書論述方式的短處。長處是所引文獻眾多，不但古今皆有，而且各種說法兼取兼呈；又引用決不限於片言隻語或摘要式地引述，而是成節成段甚至成篇地過錄原文。這樣便帶來本書一大特點，即論述每一個問題，學者們的看法基本上都原模原樣彙聚到了一處。這種一網打盡式的引用方式，使得全書具有很強的學術「全息」性。加上書中所列專題明細而又系統化，《江盈科研究》直可視為江盈科研究的學術檔案。受論述方式的影響，本書的編寫體例，自然不同於一般論著論自己出、自為其說，而是分門別類地大量援引文獻，借文獻以達其意。其功用績效，除能表達作者研究江盈科的諸多心得和學術見解外，還給有心研究江盈科的讀者提供了大量難得的研究資料，為他們省去了尋覓之苦、翻檢之勞。這種功用和隨之而來的績效，可能是作者始料未及的。如此嘉惠學林，亦為本書價值之一端。
在本書《結論》部分，作者一方面肯定近年來江盈科研究的成就，同時也指出「存在三點不足」。一是「研究者陣容太小」，問世的論文、專著太少。二是「研究面相當狹窄，學術界針對江盈科其人及其著作的研究，主要集中在江氏的詩作及小品文上。橫向方面，沒有與其他人物（包括公安派人物）比較；縱向方面，沒有拿整個中國文學史來作比較」。三是「研究方法有待更新」。並且建議「結合政治、法律、宗教、哲學、書畫、音樂、歌舞、園林、商業、醫藥、民俗等學科，作跨學科的交叉研究。或從地域、性別、家族、文體、敘事學、文學生產、文學接受與傳播的角度，對有關文學現象作新的觀照與闡釋」。這是作者研究江盈科研究狀況後的心得，也可以說是他系統梳理江盈科研究文獻後的感想，所提建議是可取的，所說「不足」則還有不足之處。我以為已有的江盈科研究，該涉及的課題基本上都涉及到了。研究中最大的不足，是沒有在對問題的分析、評判力求深細精準方面用足功夫，多半停留在概敘其事、泛論其理上，因而所言雖多，總覺得未得要領。如有人將江盈科重在論為人（旁及論文）之道的「元神活潑」說，簡單地等同於袁宏道重在論詩文創作原則的「性靈」說；簡單地將他宣揚袁宏道「性靈」說的序、引之類的散文，說成是以具備儒家文化精神、法度謹嚴為特徵的所謂「傳統古文」，即為其顯例。就是對江盈科和公安派關係的確認，也是眾說紛紜。或稱其為「公安派的創建者」、「創始人之一」，或稱其為公安派的「主將」、「副將」、「健將」，或謂其與宏道並稱「袁江」，或稱其為宏道「摯友、同調」、「與中郎同調者」，或稱其為宏道之「重要羽翼」、為「三袁」之「附庸」。有些說法乃學者深思所得，有些說法則帶有很大的隨意性。如何用一種為眾多學者所能接受的說法（包括用語）來揭示江盈科和公安派的關係，恐怕還得在對問題分析、評判力求深細精準方面下功夫。
最後說說張覺明先生撰寫本書的初衷。張先生祖籍在湖北省公安縣夾竹園鎮，本人出生於臺灣省桃園縣大溪鎮，現任臺北市公安縣同鄉會理事長。他出於對父輩故里的熱愛，對鄉里先賢名士的景仰，近年來撰寫了多種研究公安地方傳統文化的著作，諸如《智者出生地湖北省公安縣研究》、《湖北公安二聖寺志》等。他為什麼要用心撰寫《江盈科研究》？該書《自序》說得明白。《自序》有云：
以公安派的祖地「三袁故里」而言，研究公安派理應走在前頭，遙遙領先，然而公安人研究公安派，成績太不理想。前賢高瞻遠矚，一九八六年，公安縣成立「公安派文學研究會」，一九八七年五月，舉辦首屆公安派文學討論會，出版論文集《晚明文學革新派公安三袁研究》。二○一一年十二月九日，公安縣成立「公安三袁研究院」，經過二十多年，卻予人「一蟹不如一蟹」之譏。由「公安派文學研究會」到「公安三袁研究院」，從起名來看，路越走越窄，研究範疇由「公安派」縮小到「公安三袁」。才、學、識影響研究成果，難怪公安人研究公安派，沒有耀眼的成績。……研究焦點仍只著眼在「三袁」，尚未見研究公安派思想或比較文學的專著。至於對公安派其他人物的研究，則付之闕如。這意味著對於公安派其他人物的研究，公安人無太多的關注或是太大的突破。究其原因，是力有未逮？或未見及此？不得而詳。四百二十餘年來，公安人研究成績僅止於此，實在愧對前賢「三袁」。
張先生對公安人研究公安派的評論未必完全符合事實，對公安人研究公安派務必遙遙領先於學界同仁的要求也未必合理，這些都不重要。難得的是洋溢於字裡行間的一片關心父輩故鄉、熱愛父輩故鄉的拳拳之心。他對公安縣公安派研究「路越走越窄」的批評，也不無道理，雖然言辭犀利一些，不過是愛之切、責之狠而已。可貴的是他能置身「公安人」之中，以責無旁貸的主人翁態度弘揚公安地方文化傳統，不但能認識問題之所在，還能身體力行堅持通過自己的努力解決問題。《江盈科研究》的撰寫，就是為了「補公安人研究公安派之空白」，以盡他這個自稱「在臺灣的公安人」的責任和義務。接著他還會撰寫《雷思霈研究》、《袁宗道研究》、《曾可前研究》，可見其決非空言之輩。在我看來，覺明著述的意義，不單存在於著述之中，還表現於著述之外。我相信，受他公安派研究系列著作的啟發、受他熱愛故鄉、服務桑梓精神的激勵，一定會有更多的公安人、湖北人、中國人來系統、深入地研究公安派，我們熱切期盼公安派研究新局面的出現！
武漢大學文學院博導、中國古代散文學會會長 熊禮匯
二○一四年十二月十二日
武昌南湖山莊梅荷苑
孟溪桃源楚風吳歌──《晚明公安派副帥江盈科研究》序
清明後不久，臺北的朋友張覺明先生寄來他的新著《晚明公安派副帥江盈科研究》書稿，煌煌數十萬言，滿紙雲霞。欣喜之餘，不能不佩服覺明先生為學之勤、筆力之健、著述之豐。此前，我曾閱讀過他的《智者大師出生地湖北省公安縣研究》、《湖北公安二聖寺志》、《公安縣建置沿革研究：上古至秦代》（綱目）、《公安縣修志史略》等，足見他對祖籍地公安縣的一片殷殷之情。
記得去年春，也是清明時節，覺明先生自臺北歸來祭祖訪親。一天晚上，我約了兩個朋友到他下榻的賓館去拜望他，與他「晤言一室之內」。先生談鋒甚健，三個多小時，我們基本上是聆聽他的高論。聊敘中，他談到一個問題：公安縣成立了「三袁研究院」是件好事情，但研究不能局限於三袁，要把視野放開，研究整個公安派。他特別提到要研究公安派中的幾位骨幹：湖南桃源的江盈科、石首的曾可前、宜昌的雷思霈。此論對我啟發很大，感到肩上似有一種責任。此後不久，他從臺北打來電話，一則告訴我，他正撰寫《晚明公安派副帥江盈科研究》，不久可殺青；二則讓我幫他請一位學者寫序。我建議他與武漢大學文學院熊禮匯教授聯繫，因為據我瞭解，熊先生對公安派很有研究，又是公安人。我把張的想法電話告訴了熊先生，並把後者的聯繫方式轉告前者。後來得知，他們兩人已有合作。在今年收到覺明先生的這部書稿前，他囑我也寫篇序，我以學養不夠為由婉辭。他應知我的根柢，大概覺得我說的是實話，便以圓融的語氣建議我從朋友交往的角度寫點介紹性的文字，我只好勉強答應下來。
幾年前，我寫過一篇短文：《一次難忘的文學盛會》——記全國首屆公安派文學討論會。這篇文章先後載於幾種期刊，在公安「三袁研究院」的網站上也有專門的網頁。這是一篇回憶性的文章，是我作為一名親歷者，對那次活動的見證。一九八六年，通過大家的醞釀、發起，並得到湖北省有關高等院校和科研院所專家、學者的支持與指導，組成了公安派文學研究會，其宗旨是以馬克思主義為指導，系統而深入地開展對公安派文學遺產的研究和整理工作。一九八七年五月十一日至十三日，在公安縣舉行了為期三天的全國首屆公安派文學討論會。在公安縣討論公安派，在三袁的家鄉研究三袁，這實在是一件很有意義的事情。這次會議的重要意義在於：一、填補了一項文學研究史上的空白，開闢了一個新的領域，而這個領域在過去一直是被無視、被棄置的；二、矯正了三百年來對「公安派」的偏見；三、在文學史和文學批評史上圍繞著公安三袁問題提出了一系列新的觀點。
因是首屆會議，而且會期只有短短的三天時間，不可能對公安派主要成員一一展開討論，只是就公安派這個團隊、這個流派作一次整體的討論，對其文學思想、創作實踐作一基本的評價和定位，期待日後作更加廣泛而深入的研究。
至於江盈科這位公安派的主要成員，可能瞭解的人不多，我個人也只是從當時湖南湘潭大學羊春秋教授的詩中接觸到一點資訊。羊先生在會議期間寫了一組為參加公安派文學討論會而作的詩：
（一）
一代詩壇靡靡風，形神盡與古人同。
全憑碧海掣鯨手，橫制頹波萬曆中。
（二）
心香一瓣拜三袁，模漢規唐未足言。
標舉性靈開戶牖，楚風從此遍中原。
（三）
袁公首倡江郎和，共向騷壇卷巨波。
我亦湘中窮曲士，閑來偶發性靈歌。
這裡的袁公當指袁宏道（中郎），江郞，自然就是江盈科了。
地靈孕育人傑，人傑凸顯地靈；二者互動，相得益彰。傑出的人物和優美的山川風物，往往是鄉土的驕傲。在詩人、文學家陶淵明的筆下，武陵桃花源是一處極其美麗而神祕的地方，許多人心嚮往之。家住南陽的高尚之士劉子驥聽說有這麼一個去處，「欣然規往，未果，尋病終」，留下一段遺憾和懸念。以前幾十年間，我心中一直裝著一個桃花源，而且，它離我的家鄉並不遠，想去始終未去成。近來，受張覺明先生研究江盈科的誘惑，更加想去一睹風采，領略那裡的人文蘊涵。據說，江盈科就住在離桃花源不遠的地方，那裡有著名景點「淥蘿晴畫」、「白馬雪濤」，故自號「淥蘿山人」，又以「雪濤」二字作為自己詩文集的書名，足見江氏對故鄉山水的眷戀。袁中郎昆仲自然也是一樣，他們出生在湖北公安縣的孟家溪，又名夢溪。那裡有淤泥湖、荷葉山、桂花台，這裡是他們少時發蒙、讀書、嬉戲的地方。這裡山青水碧，溪流涓涓，花香馥鬱，書聲琅琅。有人說，這是地理與人文的天作之合，是靈山秀水與性靈徹悟的完美互唱，是大道與大德的天賜。就在這裡，幾百年來一直流傳著「一母三進士，南北兩天官」的佳話。去年，本縣音樂家協會計畫舉辦一次以「三袁頌」為題的大型音樂會，作為音樂家協會的顧問，我以《性靈春秋》為歌名寫了一首歌詞，以表達對三袁的敬仰和追思：
晶晶湖水，青青山崗，托起一個星座。
荷簪作筆，桂香作墨，
抒寫山魂水靈、楚風吳歌。
時空遠，書香在，月照煙波。
晶晶湖水，青青山崗，托起一個星座。
柳浪為懷，瀟碧為韻，
孕育心智性靈、情采風格。
文思永，春秋在，豐碑巍峨。
我在想，孟溪離桃源不遠，兩地的山水相似，而且彼此相望、相映，把荊楚文化與湖湘文化緊緊地聯在一起，把袁宏道與江盈科這兩位