繼《文心雕龍與劉子跨界論述》百萬字刊行之後，我的心願這本《文心雕龍五十篇細讀》乃順理成章地成為不得不要寫的一部書。
想到文心〈序志篇〉明明是序與志合言，不單單只有敘錄文心結構而已。劉勰仿照聖人「吾十有五而志於學」、「士尚志」、以及「士志於道，據於德，依於仁，游於藝」等等化用這些「志」字的引伸意思，一直以來，少有人細請，更別說領悟了。
—開始其資自己也不相信，乃翻遍今存傳世古籍，凡古書例皆有序，看看《二十二子》《漢魏叢書》《子藏》所收子書，有用敘錄、後序、序意、要略、自序等等名稱，就是沒有序志這種叫法。如果推測劉勰不會是隨意的，就像文心全書五十篇體例摹擬《周易》大衍之數，乃刻意而別有用心之作法，則序志到底要說什麼志？龍學界好似少有人說。
然而誰不知道《文心雕龍》出版的書夠多了，何必再寫一本？所以一定要寫，當然就要寫不一樣的內容。結果發現，文心此書據《周易》思想當作文論大體，凡書中實體、體統、文統等等這些說法的歷史文化根源也是少有人寫。
再說劉勰以子自居，文心原來就是一本自成一家言的通才之書，「文才」當然包括在內，這一點有人知道，但是全書五十篇的證據在哪裏？一樣少有人寫。
最後，須知研究再多的龍學成果，即使汗牛充棟，琳瑯滿目，試問「它」能看能不能用？還有還有，怎麼用？用在哪裏？龍學專家說真的並不太理會這個最重要的龍學「實際批評」範疇，更是不太去想怎樣讓龍學飛起來？
想到文心〈序志篇〉明明是序與志合言，不單單只有敘錄文心結構而已。劉勰仿照聖人「吾十有五而志於學」、「士尚志」、以及「士志於道，據於德，依於仁，游於藝」等等化用這些「志」字的引伸意思，一直以來，少有人細請，更別說領悟了。
—開始其資自己也不相信，乃翻遍今存傳世古籍，凡古書例皆有序，看看《二十二子》《漢魏叢書》《子藏》所收子書，有用敘錄、後序、序意、要略、自序等等名稱，就是沒有序志這種叫法。如果推測劉勰不會是隨意的，就像文心全書五十篇體例摹擬《周易》大衍之數，乃刻意而別有用心之作法，則序志到底要說什麼志？龍學界好似少有人說。
然而誰不知道《文心雕龍》出版的書夠多了，何必再寫一本？所以一定要寫，當然就要寫不一樣的內容。結果發現，文心此書據《周易》思想當作文論大體，凡書中實體、體統、文統等等這些說法的歷史文化根源也是少有人寫。
再說劉勰以子自居，文心原來就是一本自成一家言的通才之書，「文才」當然包括在內，這一點有人知道，但是全書五十篇的證據在哪裏？一樣少有人寫。
最後，須知研究再多的龍學成果，即使汗牛充棟，琳瑯滿目，試問「它」能看能不能用？還有還有，怎麼用？用在哪裏？龍學專家說真的並不太理會這個最重要的龍學「實際批評」範疇，更是不太去想怎樣讓龍學飛起來？