本書是更朗忍巴羅桑蔣貝丹增仁波切，依佛護、月稱、宗喀巴大士所傳應成派空觀而開示的實修教授。「無明」是一種計執人、法自性實有的心識。
這種顛倒邪識不僅不知實相，更以顛倒錯謬的方式認取一切諸法。所以，「無明」除了不知實相、因果，更帶有一種不符事實的強烈迷執性格。
這種邪分別令我們深信人、法是如所顯現而實有、自有。
這種顯現全屬欺誑，因為人與法從來不是以這種方式存在，可是「無明」卻令我們認同它的錯謬顯現，令我們生活在這種妄想之中。所以，要獲得涅槃，首先必須如實通達諸法的有相。諸法的有相正是「緣起性空」，這亦是佛教的不共心要，也是內道和外道的分水嶺。
學佛者若不聞思修習般若空性，便無法究竟五道、十地，就連戒學、定學等其餘五度的修持亦難清淨。尊者以其廣大教證，隨順中觀諸大教典及實修教授開示空觀修法，令行者能學以致用，依中觀正理獲得「一切諸法唯緣起名言施設」的空性實修體驗。
這種顛倒邪識不僅不知實相，更以顛倒錯謬的方式認取一切諸法。所以，「無明」除了不知實相、因果，更帶有一種不符事實的強烈迷執性格。
這種邪分別令我們深信人、法是如所顯現而實有、自有。
這種顯現全屬欺誑，因為人與法從來不是以這種方式存在，可是「無明」卻令我們認同它的錯謬顯現，令我們生活在這種妄想之中。所以，要獲得涅槃，首先必須如實通達諸法的有相。諸法的有相正是「緣起性空」，這亦是佛教的不共心要，也是內道和外道的分水嶺。
學佛者若不聞思修習般若空性，便無法究竟五道、十地，就連戒學、定學等其餘五度的修持亦難清淨。尊者以其廣大教證，隨順中觀諸大教典及實修教授開示空觀修法，令行者能學以致用，依中觀正理獲得「一切諸法唯緣起名言施設」的空性實修體驗。