觀人沒格局，難言成就；論命無格局，則無準繩。追本溯源，月令為格，取用論局，用神以月令為軸心的整體形勢，謂之格局。格局論命，本如剝洋蔥，層層卸去，自見真章；只是曾幾何時，格局越論越玄，失了焦距，神龍見首不見尾，雲霧漸多，反成瞎子摸象。
本來世間之事，總有大道，常理有之，例外亦不能排除；然而正理不明，則例外處理喧賓奪主，反成特權當道、便宜行事。命理之論，名不正則言不順，常見諸書「時而言格，時而論格局」，更有各種雜奇格，一鍋子醬缸，反叫後學雲裡霧去；學者再自行發揮，更是山頭滿佈。……證之網路鋪文，「大談格局、死抱格局」者有之，以「格局無用、視格局如敝屣」者有之，總是各說各話之個體戶。廟堂與江湖之論戰，喋喋不休，各個戰團，吃象難看；劉賁一向嚴於自我要求，以飄逸灑脫自勉，自然避而遠之；然而屢遭問起，必須一再重複引經據典的解說，而且教學上又不能不談，再則彰明正理本是學者本份，劉賁還是有話要說。
格之為物，月令為準，緣由出生之節氣，即是當時大自然環境之對待，為命主的先天屬性，亦即老天爺對命主之屬性分類或任務委派，此之所以為格，以格之主氣為格名。格之藏氣即是格神，俱是命主的先天稟賦，是其求生存的工具，也是其求取富貴或成就的先天基因，說其是命主先天用神，也是相宜。日干代表命主，月令代表先天稟賦，兩者就猶如太極陰陽圖中的兩個魚眼，其他六字就是陰陽魚的佈列；整體的排列，包括「陰陽、寒暖、燥濕、順逆、生剋、刑沖」等形勢，就是我們常說的格局。每一種格局，自有其顯現之精神，代表其人之心識與氣度，格局佳者，眼光與胸襟必寬大、識見與膽氣亦必恢弘，其所能創建之富貴功業，層次自高；格局不夠大，人生成就再高也有限；若更排列濁亂、難言格局，則其人猥瑣、芝麻綠豆，自然劃歸貧賤。
人身之優良基因或者是癌細胞，生發或致病，必有外來之運作或觸動；八字中的格局，到底是靜盤，亦須逢歲運觸動方有作用，也才能發生吉凶禍福，〈馬有追風之雄，無人不能自往；人有淩雲之志，非運不能騰達〉誠是。說穿了，格局只是個標竿，也是個過程。傳統論命的某些先賢，從起頭就搞錯了方向，一個勁的只想在先天靜盤的格局內論斷富貴貧賤，忘了「先天為體、後天為用」的易理，也忘了基本的五行生剋沖合；偶或提起「命須運扶」，然觀其所提命式，盡是格局與財官，時而言此、時而論彼，不得解則「墓之、絕之……」，甚至懷疑「財官不顯、格局不對」，於是「暗邀、暗合、遙沖、刑合……」搞出一堆「辭藻美麗、似是而非、以偏概全」的怪格歪格。
劉賁論命，首看格局，判斷其人資質；次觀正格變格，以斷其原命喜忌；最後逐運逐歲論生剋沖合制化、變格變局、能任與否，方斷其運其年之真正喜忌及應驗何事；如此下來，其人的人生境界，昭然若揭。……格局是先天，論命不能不談，只是術界多倒因為果，反把命理導入胡同，也難怪遭到「格局無用」之奚落。
本書之撰寫，旨在撥開格局之雲霧、把「格局」歸之正位。然格局之論已有長久歷史，某些論述亦多已深植人心，因此本書之敘述難免沿用舊習，其中某些觀念的表達也不是一蹴可幾。劉賁才疏學淺，只能盡一己之力，勉力為之，唯期待能對五術灌注一點生命活水而已！謹此，與您互勉。
本來世間之事，總有大道，常理有之，例外亦不能排除；然而正理不明，則例外處理喧賓奪主，反成特權當道、便宜行事。命理之論，名不正則言不順，常見諸書「時而言格，時而論格局」，更有各種雜奇格，一鍋子醬缸，反叫後學雲裡霧去；學者再自行發揮，更是山頭滿佈。……證之網路鋪文，「大談格局、死抱格局」者有之，以「格局無用、視格局如敝屣」者有之，總是各說各話之個體戶。廟堂與江湖之論戰，喋喋不休，各個戰團，吃象難看；劉賁一向嚴於自我要求，以飄逸灑脫自勉，自然避而遠之；然而屢遭問起，必須一再重複引經據典的解說，而且教學上又不能不談，再則彰明正理本是學者本份，劉賁還是有話要說。
格之為物，月令為準，緣由出生之節氣，即是當時大自然環境之對待，為命主的先天屬性，亦即老天爺對命主之屬性分類或任務委派，此之所以為格，以格之主氣為格名。格之藏氣即是格神，俱是命主的先天稟賦，是其求生存的工具，也是其求取富貴或成就的先天基因，說其是命主先天用神，也是相宜。日干代表命主，月令代表先天稟賦，兩者就猶如太極陰陽圖中的兩個魚眼，其他六字就是陰陽魚的佈列；整體的排列，包括「陰陽、寒暖、燥濕、順逆、生剋、刑沖」等形勢，就是我們常說的格局。每一種格局，自有其顯現之精神，代表其人之心識與氣度，格局佳者，眼光與胸襟必寬大、識見與膽氣亦必恢弘，其所能創建之富貴功業，層次自高；格局不夠大，人生成就再高也有限；若更排列濁亂、難言格局，則其人猥瑣、芝麻綠豆，自然劃歸貧賤。
人身之優良基因或者是癌細胞，生發或致病，必有外來之運作或觸動；八字中的格局，到底是靜盤，亦須逢歲運觸動方有作用，也才能發生吉凶禍福，〈馬有追風之雄，無人不能自往；人有淩雲之志，非運不能騰達〉誠是。說穿了，格局只是個標竿，也是個過程。傳統論命的某些先賢，從起頭就搞錯了方向，一個勁的只想在先天靜盤的格局內論斷富貴貧賤，忘了「先天為體、後天為用」的易理，也忘了基本的五行生剋沖合；偶或提起「命須運扶」，然觀其所提命式，盡是格局與財官，時而言此、時而論彼，不得解則「墓之、絕之……」，甚至懷疑「財官不顯、格局不對」，於是「暗邀、暗合、遙沖、刑合……」搞出一堆「辭藻美麗、似是而非、以偏概全」的怪格歪格。
劉賁論命，首看格局，判斷其人資質；次觀正格變格，以斷其原命喜忌；最後逐運逐歲論生剋沖合制化、變格變局、能任與否，方斷其運其年之真正喜忌及應驗何事；如此下來，其人的人生境界，昭然若揭。……格局是先天，論命不能不談，只是術界多倒因為果，反把命理導入胡同，也難怪遭到「格局無用」之奚落。
本書之撰寫，旨在撥開格局之雲霧、把「格局」歸之正位。然格局之論已有長久歷史，某些論述亦多已深植人心，因此本書之敘述難免沿用舊習，其中某些觀念的表達也不是一蹴可幾。劉賁才疏學淺，只能盡一己之力，勉力為之，唯期待能對五術灌注一點生命活水而已！謹此，與您互勉。