仙佛說故事！是真的嗎？怎麼說啊？
當然不是真的，是民間文人假借仙佛降鸞所說的故事。日據時期，不少民間文人投入扶鸞活動，將著作的詩文、小說編成善書。
善書小說是本書編選者所創用的術語，分為扶鸞和非扶鸞兩大類。扶鸞善書小說的體式類似話本，文體則為淺近的文言文。日據時期，臺灣的善書發展出自己的特色，除了部頭較厚、字體較大、版本較為考究，更發展出篇幅較長的扶鸞善書小說。
本書從九部日據時期著造的善書中，選出15篇扶鸞善書小說，都加上題解、註釋和語譯，具國中程度者即可輕鬆閱讀。本書為臺灣文學研究挖掘出一條新的礦脈，為民間文學研究開闢出一扇新的窗戶。
本書特色：
日據時期絕大多數臺人仍然恪守中華文化，特別是民間知識份子，每每以孤臣孽子自居。臺灣沒經歷五四洗禮，保持的中華文化更為純粹，本書見證日據時期民間文人寄寓神道設教所發抒的故國情懷。
當然不是真的，是民間文人假借仙佛降鸞所說的故事。日據時期，不少民間文人投入扶鸞活動，將著作的詩文、小說編成善書。
善書小說是本書編選者所創用的術語，分為扶鸞和非扶鸞兩大類。扶鸞善書小說的體式類似話本，文體則為淺近的文言文。日據時期，臺灣的善書發展出自己的特色，除了部頭較厚、字體較大、版本較為考究，更發展出篇幅較長的扶鸞善書小說。
本書從九部日據時期著造的善書中，選出15篇扶鸞善書小說，都加上題解、註釋和語譯，具國中程度者即可輕鬆閱讀。本書為臺灣文學研究挖掘出一條新的礦脈，為民間文學研究開闢出一扇新的窗戶。
本書特色：
日據時期絕大多數臺人仍然恪守中華文化，特別是民間知識份子，每每以孤臣孽子自居。臺灣沒經歷五四洗禮，保持的中華文化更為純粹，本書見證日據時期民間文人寄寓神道設教所發抒的故國情懷。