《細說書經》分為兩冊：上冊是《書經》是偽書嗎？下冊是《書經解譯》。
上冊「《書經》不是偽書」：主要論述《書經》的成形過程，與歷代攻擊「《書經》是偽書」的論點進行駁難。結論就是：
《今文尚書》是漢文帝派晁錯向伏生學習，伏生以口誦，晁錯用當時漢代的文字記錄下來，共保存《尚書》二十八篇，上奏朝廷，成漢朝頒定的經典，不能改動文字。因為伏生口誦的是古文筆法，如古代的文言文，一樣難懂，所以《今文尚書》，難知難明。
《古文尚書》是漢武帝命其博士國師孔安國，用當時漢代的語法，將在孔子故宅所得到的古代蝌蚪形寫的篆文《尚書》，用漢代的通行語文直譯，易知易明，因為其原是古文字，所以叫做《古文尚書》。然與《今文尚書》相同的篇目，因為已成漢朝頒定的經典，一仍其舊，不易其字。
孔安國於漢武帝時為博士，兼通古今文，奉詔註解《尚書》，古今文《尚書》皆為之注，即《尚書孔傳》也。因武帝晚年巫蠱案，未及上奏，故傳之於家及其弟子，到其孫孔衍才將《尚書孔傳》獻於朝廷。後東晉永嘉之禍，所謂的《今文尚書》皆亡佚，唯賴《尚書孔傳》保留古今文《尚書》。
《尚書孔傳》是孔安國家傳本，雖經漢末到東晉的動盪，但該書業已廣授於民間，加之以紙筆盛行，非動亂可以毀滅的，雖「天不生仲尼，萬古如長夜。」然聖裔子孫堅苦卓絕，一力承擔中華文化的繼往開來，實不辱孔丘也。
後世之人，從宋朝到閻若璩、紀曉嵐以至近代的大師們，皆以今日之是非，來評定過去的是非，實屬狗吠火車，徒勞無功矣！若要知《書經》傳承之艱辛與被汙衊的過程，請閱讀此書。
本書作者徐芹庭博士，自民國四十九年從師大國文系研讀《書經》後，就立志要為《書經》洗刷冤屈自此長達幾一甲子的鑽研，終於將此巨著於十年前寫定，歷經十年的修改，終於定案出書，用功之深，非常人想像，徐博士至今仍不會用電腦寫作與查詢資料，完全憑著平生所記憶背誦寫作，再由敝人覆核資料，每每於校讀之際，心中對父親的古文熟悉程度，除讚嘆企仰外，更加自愧不及。
上冊「《書經》不是偽書」：主要論述《書經》的成形過程，與歷代攻擊「《書經》是偽書」的論點進行駁難。結論就是：
《今文尚書》是漢文帝派晁錯向伏生學習，伏生以口誦，晁錯用當時漢代的文字記錄下來，共保存《尚書》二十八篇，上奏朝廷，成漢朝頒定的經典，不能改動文字。因為伏生口誦的是古文筆法，如古代的文言文，一樣難懂，所以《今文尚書》，難知難明。
《古文尚書》是漢武帝命其博士國師孔安國，用當時漢代的語法，將在孔子故宅所得到的古代蝌蚪形寫的篆文《尚書》，用漢代的通行語文直譯，易知易明，因為其原是古文字，所以叫做《古文尚書》。然與《今文尚書》相同的篇目，因為已成漢朝頒定的經典，一仍其舊，不易其字。
孔安國於漢武帝時為博士，兼通古今文，奉詔註解《尚書》，古今文《尚書》皆為之注，即《尚書孔傳》也。因武帝晚年巫蠱案，未及上奏，故傳之於家及其弟子，到其孫孔衍才將《尚書孔傳》獻於朝廷。後東晉永嘉之禍，所謂的《今文尚書》皆亡佚，唯賴《尚書孔傳》保留古今文《尚書》。
《尚書孔傳》是孔安國家傳本，雖經漢末到東晉的動盪，但該書業已廣授於民間，加之以紙筆盛行，非動亂可以毀滅的，雖「天不生仲尼，萬古如長夜。」然聖裔子孫堅苦卓絕，一力承擔中華文化的繼往開來，實不辱孔丘也。
後世之人，從宋朝到閻若璩、紀曉嵐以至近代的大師們，皆以今日之是非，來評定過去的是非，實屬狗吠火車，徒勞無功矣！若要知《書經》傳承之艱辛與被汙衊的過程，請閱讀此書。
本書作者徐芹庭博士，自民國四十九年從師大國文系研讀《書經》後，就立志要為《書經》洗刷冤屈自此長達幾一甲子的鑽研，終於將此巨著於十年前寫定，歷經十年的修改，終於定案出書，用功之深，非常人想像，徐博士至今仍不會用電腦寫作與查詢資料，完全憑著平生所記憶背誦寫作，再由敝人覆核資料，每每於校讀之際，心中對父親的古文熟悉程度，除讚嘆企仰外，更加自愧不及。