〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡，文殊菩薩是「如來名號」講在前，「四聖諦」講在後。也就是說，文殊菩薩把「如來」（自性的展現）這最終極的目標作為前提，就是要先肯定自性的存在，然後再透過「四聖諦」來深入談如何修行。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表，已經不侷限在傳統小乘阿含的思惟模式與語言模式。
佛陀所講的「苦集滅道」，其真正的含義其實相當廣，並不只限於「三轉十二行相」而已，但很多人卻堵死在這裡。北傳大乘對「四聖諦」的解釋也並非要推翻小乘的修法，該修的基礎都要修，只是在小乘阿含不曾探討的基礎上，北傳大乘進一步站在宏觀的立場，將「四聖諦」的法義推展到究竟――就是《華嚴》的這一品〈四聖諦品〉。顯然，它已不同於當初世尊所用的語言了，而「華嚴」的解釋更是有別於一般傳統的認知。現在，它以文殊師利菩薩的立場展開的大乘佛法，它的境界、層次是什麼？怎麼修？海雲法師透過本書，為我們揭露了這修行的面紗。
本書乃根據海雲法師一九九五年年底的講筵整理而成。海雲法師一直將經文「名相」的整理與對照（進而體會與驗證）視為重要的「行法」，一再強調其重要性，因而避免對「名相」作太細的解釋而拘束了行者的解悟。但，如果你按他所說的方式去進行整理（這是一種「修法」），相信自有另一番體會，並得以在「行、證」上見功。
佛陀所講的「苦集滅道」，其真正的含義其實相當廣，並不只限於「三轉十二行相」而已，但很多人卻堵死在這裡。北傳大乘對「四聖諦」的解釋也並非要推翻小乘的修法，該修的基礎都要修，只是在小乘阿含不曾探討的基礎上，北傳大乘進一步站在宏觀的立場，將「四聖諦」的法義推展到究竟――就是《華嚴》的這一品〈四聖諦品〉。顯然，它已不同於當初世尊所用的語言了，而「華嚴」的解釋更是有別於一般傳統的認知。現在，它以文殊師利菩薩的立場展開的大乘佛法，它的境界、層次是什麼？怎麼修？海雲法師透過本書，為我們揭露了這修行的面紗。
本書乃根據海雲法師一九九五年年底的講筵整理而成。海雲法師一直將經文「名相」的整理與對照（進而體會與驗證）視為重要的「行法」，一再強調其重要性，因而避免對「名相」作太細的解釋而拘束了行者的解悟。但，如果你按他所說的方式去進行整理（這是一種「修法」），相信自有另一番體會，並得以在「行、證」上見功。