本書特色
√ 記述唐代奇聞異事，多記因果報應、輪迴轉世之事。
√ 唐代歷史、文化、思想之縮影，保留珍貴文獻史料。
√ 現存收錄最完整的《續玄怪錄》，詳加注釋難解詞句，帶你真正讀懂唐代傳奇！序
【導讀】
小說古來被視為「小道」，所以說「致遠恐泥」。不為學者所看重。《漢書．藝文志》所列古代小說凡九種，一種也沒傳下來。
但到了唐代，由於科舉制度的特重詩、文，乃使唐代的詩歌、和小說，發達遹皇。尤其是傳奇小說，一篇之中，涵蓋了敘述、議論和詩歌。正可表現出作者在這三方面的實力，而小說中的突出情節，新奇事物，男女情愛，更能得到一般人的喜愛。小說的影響力，竟超過詩、賦，普及大眾。而唐人想像力之強，像他們所發明的劍俠、狐仙、夜叉、愛情等小說，大大的影響了後代文學作品。像我們現代年青人崇拜的月下老人，視為姻緣之神，實際上便是唐代牛僧儒《玄怪錄》中一篇〈定婚店〉裡所創造出來的。
牛僧儒是兩朝宰相，他所著《玄怪錄》，流傳頗廣。《四庫總目提要》子部小說家類，其〈存目〉中論《玄怪錄》云：
《幽怪錄》一卷，兩淮鹽政採進本。唐牛僧儒撰。《唐書．藝文志》作《玄怪錄》。朱國楨《湧幢小品》曰：「牛僧儒撰《玄怪錄》，楊用修改為《幽怪錄》，因世廟重『元』字，用修不敢不避。其實一書，非刻之誤也。」然《宋史．藝文志》載李德裕《幽怪錄》十卷，《唐志》作十卷，今止一卷，殆抄合而成，非其舊本。末附李復言《續錄》一卷。考《唐志》及《館閣書目》皆作五卷。《通考》則作十卷，云：「分仙、術、感應三門。」今僅存殘篇數頁，並不成卷矣。然志怪之書，無關風教，其完否，亦不必深究也。
按：《唐書．藝文志》列載：李復言《續玄怪錄》五卷。
未著說明。《宋史》卷二百六〈藝文六〉載：李德裕：志文機寶一卷。又幽怪錄十卷。
而後有：李復言：續幽怪錄五卷。竟把《幽怪錄》（即玄怪錄）列於牛僧儒死對頭李德裕名下。
宋晁公武《郡齋讀書志》卷三下〈小說類〉列：續玄怪錄十卷。
註云：右唐李復言撰。續牛僧儒書也。
後晁公武百年左右的陳振孫所著的《直齋書錄解題》卷十一中卻說：元（玄）怪錄十卷。
註云：唐牛僧儒撰。〈唐志〉十卷。又言李復言《續錄》五卷。館閣書目同。今但有十一卷，而無續錄。
事隔百年，變化好大。我們猜測：兩書到了南宋，可能已混成一體了。
明代中葉，又有四卷本的《續玄怪錄》問世。書後印有「臨安府大廟前尹家書舖刊行」字樣。清咸豐時，胡珽把它收入「琳琅秘室叢書」中。其後，徐乃昌又編入「隋菴叢書續編」。商務印書館又以《續玄怪錄》書名印行。都二十二篇。又在人人文庫的《舊小說》第四集中刊出十九篇，書名也是《續玄怪錄》。
但篇數保存得最多的仍推宋代太平興國年間編成的《太平廣記》。其取自《續玄怪錄》者達二十三篇。另取自《續幽怪錄》者三篇。兩書其實是一書，後者三篇之中，兩篇與前者所引相同。故僅〈尼妙寂〉一篇而已。前者未列入。
《廣記》所收者，共三十五篇。四卷本《續玄怪錄》二十三篇。商務《舊小說》十九篇。除去重複各篇，實得三十六篇。而這三十六篇之中，〈柳歸舜〉、〈刁俊朝〉、〈尼妙寂〉，曾慥類說列入《玄怪錄》中。〈竇玉妻〉一篇，《廣記》也歸入《玄怪錄》中。尚有〈定婚居〉、〈張老〉、〈劉法師〉和〈葉令女〉，我們也認為屬於《玄怪錄》，如此一來，真正屬於《續玄怪錄》的，只有二十八篇而已。
由於《玄怪錄》和《續玄怪錄》曾合抄成一書。千餘年來，分分合合，實在錯綜難解。上述八篇屬《玄怪錄》的各篇，我們放在《玄怪錄》中說明。我們現就此屬於《續玄怪錄》的二十八篇，依《廣記》卷數排列，逐一校錄解說。
至於本書作者李復言，《新唐書．藝文志》只註說「大中時人」餘無可考。王夢鷗先生所著《唐人小說研究》四集二「玄怪錄及其後續作品辨略」下中說：
錢易南部新書（甲編）云：「李景讓典貢年，有李復言者，納省卷有纂異記一部十卷。牓出曰：事非經濟，動涉虛妄，其所納，仰貢院驅使官卻還。復言因此罷舉」。錢易，吳越王錢倧之子，以時世相近，多見晚唐載籍，關於李復言事，此為僅見。李景讓、李憕之孫也。舊唐書附見於忠義傳。史稱其清正。唐文宗開成四年為禮部侍郎，次年點貢舉。以其清正，或薄志怪之文；然，文宗卒於開成五年正月；武宗即位，盡罷牛僧孺之黨，以李德裕為宰相。新唐書（卷一七七）李景讓傳云：『蘇滌裴夷直皆景讓所善者，因其為李宗閔、楊嗣復（皆牛黨）所擢，故景讓在會昌時，抑壓不遷。』是則，其為人對於牛黨有瓜葛者，別有所忌，明矣。以此觀之，則李復言之續牛書而遭擯斥，猶不僅其書之無關經濟已也。唯錢易所記李氏書名為「纂異記」。「纂異記」乃李玫所撰，見於唐志，書僅一卷。此撰者姓名與卷數並異，疑為續錄之誤。廣記注續錄，嘗一誤為「續異錄」（見梁革篇末）；註玄怪錄，嘗再誤為「異怪錄」（見韋協律兄篇末）。南部新書或亦偶同此誤乎？茲檢閱其人所撰諸文，於元和以下怪事，或在篇末附以故事來歷，則似其時已事舉子業，奔走名場，如錢方義篇言，曾赴岐州之薦。蓋每薦而迭不售，於太和中乃至巴南，而蓬州。迨至開成末，又為李景讓所斥，或即不復存科名想矣。王定保摭言，錄唐世文人或三十舉方獲一第，或三十舉而竟無成者，不一其人，李復言當亦屢舉不第者。倘以三十舉逆數之，自開成末（八四○）上溯可至元和五年（八一○），然則其人亦生於貞元之世，至大中（八四七－八五九）時猶未忘說奇錄怪，亦可謂老而益壯矣。然書名續玄怪錄，則不能與牛僧孺無關。意者其始以纂異記為名；故不得意於主司，蹭蹬於大中時代，牛僧孺、李德裕相繼云亡，然後進者以牛氏二子勢位日崇，牛書傳誦者多，李復言亟欲附驥，又改稱其書為今名乎？所未知也。
王教授說得合情合理。然而，我們對李復言的身世，也只知道這些而已。書籍簡介
唐代科舉制度特重詩、文，乃使詩歌和小說發達遹皇。發展出的劍俠、狐仙、夜叉、愛情等小說，大大影響後代的文學作品。現代「月下老人」為視為姻緣之神，便是唐代牛僧儒《玄怪錄》中一篇〈定婚店〉裡所創造出來的。《續玄怪錄》，因續牛僧孺《玄怪錄》而得名，撰者為李復言，生卒年、籍貫均不詳。 由於《玄怪錄》和《續玄怪錄》曾合抄成一書。千餘年來，分分合合，實在錯綜難解。本書比對自《太平廣記》、四卷本《續玄怪錄》、商務《舊小說》等書，實得真正屬於《續玄怪錄》的二十八篇，依《太平廣記》的卷數排列，逐一校錄解說。 現存市面上收錄最完整的《續玄怪錄》，詳加注釋難解詞句，帶你真正讀懂唐代傳奇！
√ 記述唐代奇聞異事，多記因果報應、輪迴轉世之事。
√ 唐代歷史、文化、思想之縮影，保留珍貴文獻史料。
√ 現存收錄最完整的《續玄怪錄》，詳加注釋難解詞句，帶你真正讀懂唐代傳奇！序
【導讀】
小說古來被視為「小道」，所以說「致遠恐泥」。不為學者所看重。《漢書．藝文志》所列古代小說凡九種，一種也沒傳下來。
但到了唐代，由於科舉制度的特重詩、文，乃使唐代的詩歌、和小說，發達遹皇。尤其是傳奇小說，一篇之中，涵蓋了敘述、議論和詩歌。正可表現出作者在這三方面的實力，而小說中的突出情節，新奇事物，男女情愛，更能得到一般人的喜愛。小說的影響力，竟超過詩、賦，普及大眾。而唐人想像力之強，像他們所發明的劍俠、狐仙、夜叉、愛情等小說，大大的影響了後代文學作品。像我們現代年青人崇拜的月下老人，視為姻緣之神，實際上便是唐代牛僧儒《玄怪錄》中一篇〈定婚店〉裡所創造出來的。
牛僧儒是兩朝宰相，他所著《玄怪錄》，流傳頗廣。《四庫總目提要》子部小說家類，其〈存目〉中論《玄怪錄》云：
《幽怪錄》一卷，兩淮鹽政採進本。唐牛僧儒撰。《唐書．藝文志》作《玄怪錄》。朱國楨《湧幢小品》曰：「牛僧儒撰《玄怪錄》，楊用修改為《幽怪錄》，因世廟重『元』字，用修不敢不避。其實一書，非刻之誤也。」然《宋史．藝文志》載李德裕《幽怪錄》十卷，《唐志》作十卷，今止一卷，殆抄合而成，非其舊本。末附李復言《續錄》一卷。考《唐志》及《館閣書目》皆作五卷。《通考》則作十卷，云：「分仙、術、感應三門。」今僅存殘篇數頁，並不成卷矣。然志怪之書，無關風教，其完否，亦不必深究也。
按：《唐書．藝文志》列載：李復言《續玄怪錄》五卷。
未著說明。《宋史》卷二百六〈藝文六〉載：李德裕：志文機寶一卷。又幽怪錄十卷。
而後有：李復言：續幽怪錄五卷。竟把《幽怪錄》（即玄怪錄）列於牛僧儒死對頭李德裕名下。
宋晁公武《郡齋讀書志》卷三下〈小說類〉列：續玄怪錄十卷。
註云：右唐李復言撰。續牛僧儒書也。
後晁公武百年左右的陳振孫所著的《直齋書錄解題》卷十一中卻說：元（玄）怪錄十卷。
註云：唐牛僧儒撰。〈唐志〉十卷。又言李復言《續錄》五卷。館閣書目同。今但有十一卷，而無續錄。
事隔百年，變化好大。我們猜測：兩書到了南宋，可能已混成一體了。
明代中葉，又有四卷本的《續玄怪錄》問世。書後印有「臨安府大廟前尹家書舖刊行」字樣。清咸豐時，胡珽把它收入「琳琅秘室叢書」中。其後，徐乃昌又編入「隋菴叢書續編」。商務印書館又以《續玄怪錄》書名印行。都二十二篇。又在人人文庫的《舊小說》第四集中刊出十九篇，書名也是《續玄怪錄》。
但篇數保存得最多的仍推宋代太平興國年間編成的《太平廣記》。其取自《續玄怪錄》者達二十三篇。另取自《續幽怪錄》者三篇。兩書其實是一書，後者三篇之中，兩篇與前者所引相同。故僅〈尼妙寂〉一篇而已。前者未列入。
《廣記》所收者，共三十五篇。四卷本《續玄怪錄》二十三篇。商務《舊小說》十九篇。除去重複各篇，實得三十六篇。而這三十六篇之中，〈柳歸舜〉、〈刁俊朝〉、〈尼妙寂〉，曾慥類說列入《玄怪錄》中。〈竇玉妻〉一篇，《廣記》也歸入《玄怪錄》中。尚有〈定婚居〉、〈張老〉、〈劉法師〉和〈葉令女〉，我們也認為屬於《玄怪錄》，如此一來，真正屬於《續玄怪錄》的，只有二十八篇而已。
由於《玄怪錄》和《續玄怪錄》曾合抄成一書。千餘年來，分分合合，實在錯綜難解。上述八篇屬《玄怪錄》的各篇，我們放在《玄怪錄》中說明。我們現就此屬於《續玄怪錄》的二十八篇，依《廣記》卷數排列，逐一校錄解說。
至於本書作者李復言，《新唐書．藝文志》只註說「大中時人」餘無可考。王夢鷗先生所著《唐人小說研究》四集二「玄怪錄及其後續作品辨略」下中說：
錢易南部新書（甲編）云：「李景讓典貢年，有李復言者，納省卷有纂異記一部十卷。牓出曰：事非經濟，動涉虛妄，其所納，仰貢院驅使官卻還。復言因此罷舉」。錢易，吳越王錢倧之子，以時世相近，多見晚唐載籍，關於李復言事，此為僅見。李景讓、李憕之孫也。舊唐書附見於忠義傳。史稱其清正。唐文宗開成四年為禮部侍郎，次年點貢舉。以其清正，或薄志怪之文；然，文宗卒於開成五年正月；武宗即位，盡罷牛僧孺之黨，以李德裕為宰相。新唐書（卷一七七）李景讓傳云：『蘇滌裴夷直皆景讓所善者，因其為李宗閔、楊嗣復（皆牛黨）所擢，故景讓在會昌時，抑壓不遷。』是則，其為人對於牛黨有瓜葛者，別有所忌，明矣。以此觀之，則李復言之續牛書而遭擯斥，猶不僅其書之無關經濟已也。唯錢易所記李氏書名為「纂異記」。「纂異記」乃李玫所撰，見於唐志，書僅一卷。此撰者姓名與卷數並異，疑為續錄之誤。廣記注續錄，嘗一誤為「續異錄」（見梁革篇末）；註玄怪錄，嘗再誤為「異怪錄」（見韋協律兄篇末）。南部新書或亦偶同此誤乎？茲檢閱其人所撰諸文，於元和以下怪事，或在篇末附以故事來歷，則似其時已事舉子業，奔走名場，如錢方義篇言，曾赴岐州之薦。蓋每薦而迭不售，於太和中乃至巴南，而蓬州。迨至開成末，又為李景讓所斥，或即不復存科名想矣。王定保摭言，錄唐世文人或三十舉方獲一第，或三十舉而竟無成者，不一其人，李復言當亦屢舉不第者。倘以三十舉逆數之，自開成末（八四○）上溯可至元和五年（八一○），然則其人亦生於貞元之世，至大中（八四七－八五九）時猶未忘說奇錄怪，亦可謂老而益壯矣。然書名續玄怪錄，則不能與牛僧孺無關。意者其始以纂異記為名；故不得意於主司，蹭蹬於大中時代，牛僧孺、李德裕相繼云亡，然後進者以牛氏二子勢位日崇，牛書傳誦者多，李復言亟欲附驥，又改稱其書為今名乎？所未知也。
王教授說得合情合理。然而，我們對李復言的身世，也只知道這些而已。書籍簡介
唐代科舉制度特重詩、文，乃使詩歌和小說發達遹皇。發展出的劍俠、狐仙、夜叉、愛情等小說，大大影響後代的文學作品。現代「月下老人」為視為姻緣之神，便是唐代牛僧儒《玄怪錄》中一篇〈定婚店〉裡所創造出來的。《續玄怪錄》，因續牛僧孺《玄怪錄》而得名，撰者為李復言，生卒年、籍貫均不詳。 由於《玄怪錄》和《續玄怪錄》曾合抄成一書。千餘年來，分分合合，實在錯綜難解。本書比對自《太平廣記》、四卷本《續玄怪錄》、商務《舊小說》等書，實得真正屬於《續玄怪錄》的二十八篇，依《太平廣記》的卷數排列，逐一校錄解說。 現存市面上收錄最完整的《續玄怪錄》，詳加注釋難解詞句，帶你真正讀懂唐代傳奇！