【從有到無的心靈環保】

（一）普通人的心理活動――住于過去和未來

一般人總是常常想著過去、想著未來，能夠想到“現在”的已經不錯了。我們通常會記掛著過去的對錯毀譽，以及幻想著未來的期許：下一次的好運，是不是輪得到我？如果只想到過去、未來，“現在”又如何做得好呢？
成功的人不能沉醉在過去，也不可幻想著未來，唯有努力於現在，才是最可靠的。

（二）大修行人的心理狀況――住於現在的活動

學佛修行的人不要老是擔心：“我如果犯了戒，就要下地獄了！”也不要老是渴望：“阿彌陀佛！你什麼時候拿金台、銀台來接引我？什麼時候才會來呢？我死的時候你來不來？”這樣空想是沒有用的，現在趕快精進念佛才是最要緊的。

這就好像有人看到一顆蘋果快要熟了，他便站在樹下想：“這顆蘋果是我的。”於是，就站在樹下張著嘴巴等，他老是在等，而不去摘蘋果，結果蘋果尚未掉下來之前，可能就來了幾隻鳥把蘋果吃掉了。這就像是只幻想著美好的未來，卻不把握現在及時動作，這是沒有用的。

我們常常就像是那位在樹下等蘋果吃的人，以為等著、等著一定能等到。等待是不會有結果的，只有努力才會有成果，有時候可能努力了都不一定能夠得到，但是，還是一定要努力，才會有機會；如果努力過後仍得不到，也可以問心無愧了。以摘蘋果的例子來說，也許當你還沒爬上樹去，它就被鳥吃了，或掉下來跌壞在地上了。但是，在爬樹的時候不能擔心：“反正蘋果一定會被鳥吃去，算了！我不爬樹了。”而是要重視現在的努力，大修行的人、成功的人都是這樣，不會老是怨天尤人，不會因為別人的得意失敗，而在一旁空歡喜、徒悲哀。

（三）解脫者的智慧反映――不住于過去、未來、現在

《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”就是解脫者已經心無所住，不住於現在，也不住于過去、未來的一切相，這叫作“無相”、“無我”，也叫作“解脫”，就是一個有大智慧的人了。

我們大家都還是凡夫，雖然還做不到，但知道有這麼一個境界，希望有一天能夠做到這個程度，所以要修行。至少要能做到“住於現在的活動”，不要停留在第一種“住于過去和未來”的狀況。

【從現實的生命，知究竟的存在】

現實的生命雖然是假的，但仍是非常可貴的。因為，若沒有假的現實，我們不可能知道真的究竟。真的究竟是什麼？真的究竟就是“空”。“空”是什麼？空是絕對地存在。世界上任何東西都會被破壞，只有一樣東西不會被破壞，那就是“空”。

空的意思有二：一是空間，一是什麼也沒有，即“空無”。佛法裏所講的空，不是“空無”的空，而是“空間”的空。

“空間”存在於什麼地方？存在於“我”與“我”之間――你、我之間有空間，細胞與細胞之間有空間，原子與質子，乃至最小的物質與物質之間都有空間。空間本身能形成“有”的存在。如果沒有空間的活動餘地，世間的現象就會變成一片死寂、暮氣沉沉，因為有空間，所以有迴旋的餘地。

因此，佛法講的“空”，不是空無的空，而是空間的空，也才是《心經》所講的“色不異空”。色的意思就是“物質”，物質現象的存在皆在空間之中，世間的現象就是幻起幻滅，從現實的生命，從你、我、他的活動，我們可以認知到究竟的存在是什麼。

究竟的存在，就是無我的解脫。解脫以後的無我，必須給它一個假的名字，還是叫“我”，那是一個沒有執著的我，但其功德、智慧、悲願仍是存在的。存在於哪里呢？哪個地方有佛法的功能，就是佛的慈悲、佛的法身的存在。

【《金剛經》的心靈環保】

（一）“應無所住而生其心”

“無所住”，就是“不在乎”，不在乎自我的利害得失；“生其心”，就是以無私無我的智慧，處理一切事物。

（二）“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”

當我們行佈施、做好事、發起慈悲心的時候，不要有一定的物件。“色”就是一定的物件，紅的、綠的、方的、圓的、長的、短的、親的、疏的等一定的物件；“聲”就是各種聲音；“香”就是諸般氣味；“味”就是酸、甜、苦、辣等味道；“觸”是感觸、身體官能的接觸；“法”是自己心裏的想法或觀念，一切屬於心理或精神部分的，宗教或哲學上的最高原則或“神”。色、聲、香、味、觸、法這六種合稱為六塵，都應該全部擺脫，這樣心靈才能得到清淨，這樣行佈施才不會生煩惱心。

（三）“應生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色佈施”、“菩薩為利益一切眾生，應如是佈施”

“若心有住，則為非住”，意思是說，如果心仍然執著於色、聲、香、味、觸、法，就是“非住”，就是“不住於菩提心”。菩薩為了利益一切眾生，應該以“無住心”佈施，這才是真正的菩提心。