漢傳佛教的智慧，能否適應於現代社會？
聖嚴法師的修行方式、能否實踐人間淨土？
二○一八年舉辦第七屆聖嚴思想國際學術研討會，以「敘事、傳播與現代社會」為主題，以多重宏觀視野，呈現聖嚴法師的人間淨土願景――不只是漢傳佛教的理想社會，更是人人都能同享的幸福世界。
本書精選研討會的八篇論文，議題包括：
聖嚴法師的殯葬革新社會運動
聖嚴法師何以接受澫益智旭的天台學
聖嚴法師《大乘止觀法門之研究》寫作背景研究
佛法與公司財務管理
四福與企業永續發展
佛法與快樂經濟
佛教的幸福觀
佛法與心理治療典範轉移可能性之探討
除深入的天台思想比較，更有貼切現代社會現況的殯葬文化、經濟學、心理治療等等實用觀察。
◆搶先看：聖嚴法師的殯葬革新社會運動
對許多人而言，親人往生，請僧人做「經懺」是他們學佛的重要橋樑之一。然而，「經懺」不是佛教的主要作為；佛法的根本功能是弘法利生，佛教是宗教，必須發揮做為宗教的社會功能―安定人心、教化社會。
因此，倘若無法用正確的態度、觀念、方式去執行「經懺」，「經懺」將成為流於超薦度亡的「喪事」，一樁金錢買賣的商業行為、盈利活動，僧眾成為職業化階層，佛法將不被尊重，喪家也失去修學的機會。如此，佛教失去對眾的教化功能，佛教必將成為「經懺佛教」，落得在家人對三寶譏諷、毀謗和褻瀆，那曾經是明清中國佛教衰敗的原因之一。
對此，聖嚴法師表示：
「佛教因受了慎終追遠思想的影響，而成了死人的佛教，這不是說中國的孝道思想有問題，而是佛教本身慢慢地隨著習俗的趨勢，逐漸演變成偏重於喪葬儀式的一種流弊。」
聖嚴法師推動了兩場殯葬文化改革――「佛化聯合奠祭」、「環保自然葬」。
對於「佛化聯合奠祭」，法鼓山資深助念團前團長鄭文烈表示：
「最不同的是整個奠祭儀式改變，我們在布置的時候，禮儀公司會來探頭探尾，就這樣慢慢地影響他們。而且那時候內政部會找我們開會，殯葬處也找我們開會。師父是拋磚引玉，希望各宗教都來做，而不是只有法鼓山來做。」
不同於過去傳統聯祭方式，佛化聯合奠祭中，家屬與親友以聲聲的祝福替代悲傷的淚水、以莊嚴的佛號取代樂隊的演奏，提供助念關懷小冊子取代民間禮俗的拭淚毛巾，選擇大體火化取代傳統的土葬。在奠儀中落實禮儀環保、心靈環保、生活環保與自然環保。
有家屬表示，聯合奠祭最殊勝的地方，除了典禮莊嚴隆重，就是各個往生家屬之間的相互祝福。在佛化聯合奠祭莊嚴殊勝的示範下，臺北市殯葬管理處自二○○○年十一月起，已禁止車鼓陣、孝女（男）哭陣等陣頭儀式進入二殯儀館內。
一位曾參與過推廣佛化奠祭的法鼓山資深悅眾則表示：
「早年推動佛化奠祭最困難的是，因為會有我們堅持的理念，如勸導不要燒紙錢、不拜腳尾飯、不放金童玉女、淨水、招魂幡等等。我們會慢慢地去引導家屬，年紀愈大的愈難推動，他們的接受度低，年輕人接受度愈高。其次，佛化奠儀有影響到禮儀公司（收入），每次我們要跟禮儀公司談這細節時，禮儀公司都不太願意，他們有一種說法，『那給法鼓山，慘喔，咱攏免賺啊（臺語）』」。
牽涉傳統文化習俗觀念的改變，民眾得接受觀念的挑戰，年長者不敢輕易嘗試，因為關係生命安頓的認知，而年輕者因不知習俗用意為何，接受度高，但是在人倫的序列上實難以做主。尤其臺灣殯葬業平均每年的營業額高達二百五十億，聖嚴法師雖堅持「經懺佛事，不得視為營生的工具」，但此立意良善的觀念，卻影響業者的收入，如法鼓山悅眾所言推動上顯然困難。法鼓山推動「佛化聯合奠祭」為公益性，一路走來相當不易
要打破人們既有觀念，接受新觀念需要較長時間。根據臺北市殯葬管理處承辦人表示：「聯合奠祭，真正被民眾接受是在二○一一年以後。剛開始不易被接受，捐款經費也不足。一九九一至二○○○年僅辦理了525場次，計4,446人次，二○○一至二○一○年共辦理701場，計8,181人次。從一九九一至今年（2018）三月，總計2,124場次，21,171人次」。
一場社會運動的成功是需要各方面的配合，政府推行的殯葬政策及殯葬硬體設施提昇，具有相當助緣力。「聯合奠祭」花了二十年（1991－2011）時間，漸漸被民眾接受與認可，反映出現代社會民眾對殯葬觀念的改變，能夠接受簡約莊嚴而不失隆重的喪儀，新的殯葬禮儀運動已逐漸蔚為風氣。（未完，本文摘錄自：周柔含〈聖嚴法師的殯葬革新社會運動〉）
聖嚴法師的修行方式、能否實踐人間淨土？
二○一八年舉辦第七屆聖嚴思想國際學術研討會，以「敘事、傳播與現代社會」為主題，以多重宏觀視野，呈現聖嚴法師的人間淨土願景――不只是漢傳佛教的理想社會，更是人人都能同享的幸福世界。
本書精選研討會的八篇論文，議題包括：
聖嚴法師的殯葬革新社會運動
聖嚴法師何以接受澫益智旭的天台學
聖嚴法師《大乘止觀法門之研究》寫作背景研究
佛法與公司財務管理
四福與企業永續發展
佛法與快樂經濟
佛教的幸福觀
佛法與心理治療典範轉移可能性之探討
除深入的天台思想比較，更有貼切現代社會現況的殯葬文化、經濟學、心理治療等等實用觀察。
◆搶先看：聖嚴法師的殯葬革新社會運動
對許多人而言，親人往生，請僧人做「經懺」是他們學佛的重要橋樑之一。然而，「經懺」不是佛教的主要作為；佛法的根本功能是弘法利生，佛教是宗教，必須發揮做為宗教的社會功能―安定人心、教化社會。
因此，倘若無法用正確的態度、觀念、方式去執行「經懺」，「經懺」將成為流於超薦度亡的「喪事」，一樁金錢買賣的商業行為、盈利活動，僧眾成為職業化階層，佛法將不被尊重，喪家也失去修學的機會。如此，佛教失去對眾的教化功能，佛教必將成為「經懺佛教」，落得在家人對三寶譏諷、毀謗和褻瀆，那曾經是明清中國佛教衰敗的原因之一。
對此，聖嚴法師表示：
「佛教因受了慎終追遠思想的影響，而成了死人的佛教，這不是說中國的孝道思想有問題，而是佛教本身慢慢地隨著習俗的趨勢，逐漸演變成偏重於喪葬儀式的一種流弊。」
聖嚴法師推動了兩場殯葬文化改革――「佛化聯合奠祭」、「環保自然葬」。
對於「佛化聯合奠祭」，法鼓山資深助念團前團長鄭文烈表示：
「最不同的是整個奠祭儀式改變，我們在布置的時候，禮儀公司會來探頭探尾，就這樣慢慢地影響他們。而且那時候內政部會找我們開會，殯葬處也找我們開會。師父是拋磚引玉，希望各宗教都來做，而不是只有法鼓山來做。」
不同於過去傳統聯祭方式，佛化聯合奠祭中，家屬與親友以聲聲的祝福替代悲傷的淚水、以莊嚴的佛號取代樂隊的演奏，提供助念關懷小冊子取代民間禮俗的拭淚毛巾，選擇大體火化取代傳統的土葬。在奠儀中落實禮儀環保、心靈環保、生活環保與自然環保。
有家屬表示，聯合奠祭最殊勝的地方，除了典禮莊嚴隆重，就是各個往生家屬之間的相互祝福。在佛化聯合奠祭莊嚴殊勝的示範下，臺北市殯葬管理處自二○○○年十一月起，已禁止車鼓陣、孝女（男）哭陣等陣頭儀式進入二殯儀館內。
一位曾參與過推廣佛化奠祭的法鼓山資深悅眾則表示：
「早年推動佛化奠祭最困難的是，因為會有我們堅持的理念，如勸導不要燒紙錢、不拜腳尾飯、不放金童玉女、淨水、招魂幡等等。我們會慢慢地去引導家屬，年紀愈大的愈難推動，他們的接受度低，年輕人接受度愈高。其次，佛化奠儀有影響到禮儀公司（收入），每次我們要跟禮儀公司談這細節時，禮儀公司都不太願意，他們有一種說法，『那給法鼓山，慘喔，咱攏免賺啊（臺語）』」。
牽涉傳統文化習俗觀念的改變，民眾得接受觀念的挑戰，年長者不敢輕易嘗試，因為關係生命安頓的認知，而年輕者因不知習俗用意為何，接受度高，但是在人倫的序列上實難以做主。尤其臺灣殯葬業平均每年的營業額高達二百五十億，聖嚴法師雖堅持「經懺佛事，不得視為營生的工具」，但此立意良善的觀念，卻影響業者的收入，如法鼓山悅眾所言推動上顯然困難。法鼓山推動「佛化聯合奠祭」為公益性，一路走來相當不易
要打破人們既有觀念，接受新觀念需要較長時間。根據臺北市殯葬管理處承辦人表示：「聯合奠祭，真正被民眾接受是在二○一一年以後。剛開始不易被接受，捐款經費也不足。一九九一至二○○○年僅辦理了525場次，計4,446人次，二○○一至二○一○年共辦理701場，計8,181人次。從一九九一至今年（2018）三月，總計2,124場次，21,171人次」。
一場社會運動的成功是需要各方面的配合，政府推行的殯葬政策及殯葬硬體設施提昇，具有相當助緣力。「聯合奠祭」花了二十年（1991－2011）時間，漸漸被民眾接受與認可，反映出現代社會民眾對殯葬觀念的改變，能夠接受簡約莊嚴而不失隆重的喪儀，新的殯葬禮儀運動已逐漸蔚為風氣。（未完，本文摘錄自：周柔含〈聖嚴法師的殯葬革新社會運動〉）