本書特色
1.循陳寅恪解釋古典的方式來解陳詩，藉陳詩觀察一個知識分子在特殊時代的內心世界。
2.學界聯名推薦！王震邦（前玄奘大學歷史系主任，現任東海大學通識中心兼任副教授）、朱振宏（國立中正大學歷史系教授兼系主任）、潘光哲（中央研究院近代史研究所研究員兼胡適紀念館主任）、劉季倫（國立政治大學歷史學系教授）。
3.首刷限量精裝作者親筆簽名版，並特邀書法名家章詒和封面題字，收藏價值加倍。序
【後記】
一九九三年，清華版《陳寅恪詩集》印出時，我即讀過，但說實話，沒有讀懂。後來看到余英時先生的釋證，感覺眼光非常犀利，但因為余先生解陳詩以宏觀判斷為切入點，在坐實今典方面較模糊，所以對陳詩我多數還是不知所云。後來讀到文輝兄《陳寅恪詩箋釋》，他對陳詩的理解極為豐富，但在坐實今典方面，感覺也不解渴。
近年有些閒時間，我再讀陳詩，忽然感覺有所理解，隨即憑直覺和對上世紀五六十年代知識份子的判斷，試解了幾首晚年陳詩。我無中國古典詩文的修養，解陳詩以尋今典為目標，以坐實史事為追求，以直覺和猜測為基本方法，一定落實到具體人事。我解陳詩，完全循「以陳解陳」之方法，我是用陳寅恪自己在《柳如是別傳》中暗示過的辦法解陳詩。陳寅恪在《柳如是別傳》中明確表達過，自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句，前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解作者遣詞用意之妙。
陳寅恪一九三一年寫〈庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩〉時，即用了他後來慣用的尋「今典」方法。一九三四年，陳寅恪在〈讀哀江南賦〉中明確界定了「古典」與「今典」概念，並特別強調了尋今典時，要注意「時代限斷」和「聞見之可能」。我正是受此啟發，開始在陳寅恪晚年詩中尋「今典」。
《柳如是別傳》和晚年陳詩的關係，極為複雜，也極為簡單。說複雜，意謂晚年陳詩故實多在《柳如是別傳》中（主要是情緒與感慨），說簡單，意謂陳寅恪《柳如是別傳》一開始即提示過解陳詩的基本方法。
最後我要說，如果沒有余英時、胡文輝和其它人對陳詩研究的積累，我即想不到解陳詩，也沒有能力解陳詩。如果自認還略有心得，那完全是建立在他們研究工作基礎上。
陳詩極為豐富，如果解對了一首，或者給出了一個思路，我以為都是有意義的學術工作。我深知自己知識的膚淺和思路的固執，會導致很多錯誤甚至被認為是胡扯。不過我也深信，解陳詩，有時還真需要一點胡扯，至少它可以開啟思路。比如陳詩〈項羽本紀〉，我先解為張東蓀，後來又想過翁文灝；解陳詩〈文章〉，先想過章士釗，後來又到馮友蘭，岑仲勉，如果都錯了，也能避免他人再錯。解陳詩，需要一個試錯過程，解陳詩，錯也是對。
最後再強調，我解晚年陳詩多是憑直覺和猜測，不足為法。解陳詩的目的不是研究舊詩，不是研究古典文學，而是觀察一個知識份子在特殊時代的內心世界。
作者
二○一八年十月二十日於廈門書籍簡介
陳寅恪（一八九○－一九六九），一代史學大家，其學問之淵博，被稱為「教授的教授」，傅斯年曾說：「陳先生的學問近三百年來一人而已。」
陳寅恪晚年詩，專指一九四九年一月至一九六六年四月所寫，目前已知約二百餘首。這些詩有三種情況：一是已尋出本事，學界認同的；二是尋不出本事，見仁見智的；三是尋出本事，而尚有爭議的。本書所解的陳詩即為第三部份。
陳寅恪在《柳如是別傳》明確表達過：「自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句。」前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解原作遣詞用意之妙。本書為謝泳教授所著，完全循陳寅恪解釋古典的方式來解陳詩，以尋今典為目標，以坐實史事為追求，落實到具體人事，藉由陳詩來觀察一個知識分子在特殊時代的內心世界。
1.循陳寅恪解釋古典的方式來解陳詩，藉陳詩觀察一個知識分子在特殊時代的內心世界。
2.學界聯名推薦！王震邦（前玄奘大學歷史系主任，現任東海大學通識中心兼任副教授）、朱振宏（國立中正大學歷史系教授兼系主任）、潘光哲（中央研究院近代史研究所研究員兼胡適紀念館主任）、劉季倫（國立政治大學歷史學系教授）。
3.首刷限量精裝作者親筆簽名版，並特邀書法名家章詒和封面題字，收藏價值加倍。序
【後記】
一九九三年，清華版《陳寅恪詩集》印出時，我即讀過，但說實話，沒有讀懂。後來看到余英時先生的釋證，感覺眼光非常犀利，但因為余先生解陳詩以宏觀判斷為切入點，在坐實今典方面較模糊，所以對陳詩我多數還是不知所云。後來讀到文輝兄《陳寅恪詩箋釋》，他對陳詩的理解極為豐富，但在坐實今典方面，感覺也不解渴。
近年有些閒時間，我再讀陳詩，忽然感覺有所理解，隨即憑直覺和對上世紀五六十年代知識份子的判斷，試解了幾首晚年陳詩。我無中國古典詩文的修養，解陳詩以尋今典為目標，以坐實史事為追求，以直覺和猜測為基本方法，一定落實到具體人事。我解陳詩，完全循「以陳解陳」之方法，我是用陳寅恪自己在《柳如是別傳》中暗示過的辦法解陳詩。陳寅恪在《柳如是別傳》中明確表達過，自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句，前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解作者遣詞用意之妙。
陳寅恪一九三一年寫〈庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩〉時，即用了他後來慣用的尋「今典」方法。一九三四年，陳寅恪在〈讀哀江南賦〉中明確界定了「古典」與「今典」概念，並特別強調了尋今典時，要注意「時代限斷」和「聞見之可能」。我正是受此啟發，開始在陳寅恪晚年詩中尋「今典」。
《柳如是別傳》和晚年陳詩的關係，極為複雜，也極為簡單。說複雜，意謂晚年陳詩故實多在《柳如是別傳》中（主要是情緒與感慨），說簡單，意謂陳寅恪《柳如是別傳》一開始即提示過解陳詩的基本方法。
最後我要說，如果沒有余英時、胡文輝和其它人對陳詩研究的積累，我即想不到解陳詩，也沒有能力解陳詩。如果自認還略有心得，那完全是建立在他們研究工作基礎上。
陳詩極為豐富，如果解對了一首，或者給出了一個思路，我以為都是有意義的學術工作。我深知自己知識的膚淺和思路的固執，會導致很多錯誤甚至被認為是胡扯。不過我也深信，解陳詩，有時還真需要一點胡扯，至少它可以開啟思路。比如陳詩〈項羽本紀〉，我先解為張東蓀，後來又想過翁文灝；解陳詩〈文章〉，先想過章士釗，後來又到馮友蘭，岑仲勉，如果都錯了，也能避免他人再錯。解陳詩，需要一個試錯過程，解陳詩，錯也是對。
最後再強調，我解晚年陳詩多是憑直覺和猜測，不足為法。解陳詩的目的不是研究舊詩，不是研究古典文學，而是觀察一個知識份子在特殊時代的內心世界。
作者
二○一八年十月二十日於廈門書籍簡介
陳寅恪（一八九○－一九六九），一代史學大家，其學問之淵博，被稱為「教授的教授」，傅斯年曾說：「陳先生的學問近三百年來一人而已。」
陳寅恪晚年詩，專指一九四九年一月至一九六六年四月所寫，目前已知約二百餘首。這些詩有三種情況：一是已尋出本事，學界認同的；二是尋不出本事，見仁見智的；三是尋出本事，而尚有爭議的。本書所解的陳詩即為第三部份。
陳寅恪在《柳如是別傳》明確表達過：「自來注釋詩章，一為考證，一為解釋辭句。」前者是今典，即當時之事實，後者是古典，即舊籍之出處。他認為，解釋古典故實，自當引用最初出處，當最初出處不足時，更須引其他最初有關者以補足，始能通解原作遣詞用意之妙。本書為謝泳教授所著，完全循陳寅恪解釋古典的方式來解陳詩，以尋今典為目標，以坐實史事為追求，落實到具體人事，藉由陳詩來觀察一個知識分子在特殊時代的內心世界。