台灣的哲學研究從二十世紀以來，在眾多學者孜孜不倦的鑽研之下，取得了極為顯著的學術進展。從對中國哲學的國故整理；到西方哲學論理分析，乃至於對二者的貫通與對話等等皆有所成。這不僅在華人文化圈中已形成一股不可忽視的思想巨流，甚至在世界的尺度之下，亦為具有融滙文明的特殊貢獻。然而在這個承繼與創新的架構之下，還有一個將中西文化貫通的關鍵力量是絕對不可被遺漏的，那就是士林哲學在台灣的研究與闡揚。
　　士林哲學在台灣的興起當然有其歷史的因緣際會，但在本質上，一個以大公精神出發的哲學信念，即會對不同的文化與價值所代表的真理性懷抱著尊重與謙遜的態度，這不僅體現所有人類文明的共通性，同時亦表明了真理就是真理，不會因時代與人種而有所區別。在這樣信念之下，在台灣的士林哲學研究，就有了更令人欣喜的開展，因此我們看到，從西方的笛卡兒、康德、胡塞爾等，到吾人固有的儒家、道家乃至於佛學等，皆可以是士林哲學家研究與評判的對象。然而，何以士林哲學可以如此大方地汲取並批判其他的哲學呢？這若沒有對自己的哲學真理深具信心恐怕亦無法做到此點。因為士林哲學相信，以第一原理、客觀實在論，以及最重要地，每一個存有可證明地朝向絕對存有為基礎的哲學理念，可以做為並必須成為所有哲學與傳統的根基，更且，所有的哲學或傳統，即便站在反對立場，亦是在證明這一點。也因為這樣的結構性肯定，士林哲學的研究可以在不同的面向，發展出不同面貌的思想體系。