本書特色
★ 物理學博士朱學淵，以其理性科學的研究方法，跨足探討中國民族的語言與身世。
★ 透過語言與發音，大膽假設論證，探究秦始皇的身世起源，挑戰讀者對於中國歷代種族的認識。
序
小序
本書實為拙著《秦始皇是說蒙古話的女真人》的增訂版，由於《秦》書先後在台灣和中國出版，而本書的內容又已大為擴充，所以我決定採用《華夏與戎狄同源》的書名來點明其人類學研究的宗旨。本書用「秦始皇血緣和語言的啟示」為副題，其實它遠非是一個帝王的身世由來，而是以中國歷史記載中大量的語音線索，來證明中原民族的祖先是與中國北方諸族同源的事實。
謹此也向秀威資訊公司的先生和女士們的耐心工作表示感謝。
▍原版前言
大約十年前，寫了一篇歷史語言的研究文章，是說匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了學界的注意；後來又牽出北方民族出自中原的線索，和中原人類有戎狄底層血緣的結論，這些論文歸集成了《中國北方諸族的源流》一書，由北京中華書局以「世界漢學叢書」的一部出版（2002年初版，2004年再版）。此後，台北台灣《歷史月刊》連續刊載我的文章，原社長虞炳昌先生對我鼓勵有加，建議把這些文章結集出版，這就是《秦始皇是說蒙古話的女真人》的孕育和出生的由來。
雖然《秦始皇是說蒙古話的女真人》較為通俗，但在華夏民族與北方民族同源的問題上，卻比《中國北方諸族的源流》有了更多的頭緒，如上古中原人名大都是後世戎狄族名：虞舜是烏孫，句踐是女真，叔孫是肅慎，孟柯是蒙古，墨翟是勿吉，荊軻是准葛爾等等。於是，我就拿北方民族當作上古中原社會的一面鏡子，達成了「姬姓、九姓是通古斯民族」、「五帝是愛新氏，華夏是回紇國」等人類學的結論。
中國人「以書證書」的落伍意識，使傳統學術自外於世界潮流。直到二十世紀前半葉，因為解讀甲骨文字和考古器物的努力，才有了「以物證書」時代的到來。然而，語言作為另一種傳承系統，它的「人類歷史化石」的作用，卻被國人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國文字研究的優越感，背後卻是「大漢語民族」的錯誤觀念，中國人大凡以為萬古不變的祖宗，是毋須求證其分合由來的。
本書要推動「以言求真」的研究。夏商兩代之際，中原社會經歷了「漢語」或「雅言」的一個形成過程；於今來看，此前中原流行的是北方民族的語言，否則許多先秦人事就無法理喻。如甲骨之「帚」字是「婦」，早已被郭沫若破解；但甲骨氏族名「帚好」、「帚妻」、「帚妹」、「帚妊」、「帚白」、「帚婡」中的「帚」是音符，還是意符？始終沒有正確的理解；如果我們能有語音實證的自覺意識，它們不是「回紇」、「兀者」、「烏馬」、「斛律」、「悅般」、「惡來」，又是什麼呢？
或許有人會質疑本書書名的科學性：蒙古女真都是後起于唐宋之間的民族，怎麼可能是秦始皇的家身？事實上，世間民族既不可能無中生有，也不可能驟然湮滅，如果上古沒有蒙古女真民族，何來孟軻、蒙驁、蒙武、句踐、句井疆這樣一些春秋秦漢人名？蒙古是東胡鮮卑的後裔，女真是通古斯系民族的代表。說「秦始皇是說蒙古話的女真人」，是用現代人類的表像，去看古人的血緣和語言的歸屬，非此還不能把問題說得更清楚。
本書議論秦始皇的身世，或者選用了忽必烈、慈禧、溥儀、康生的面容，也只是研究他們的種屬，而不是搬弄他們的歷史是非。充斥本書的「漢虜同源」的種種立論，卻沒有任何一點政治的企圖，因此這是人類學的純潔探索。而本書又旨在成為一本通俗的讀物，所有的注釋又都被略去了。
前書《中國北方諸族的源流》問世後，曾想在台灣出一個繁體本，我在紐約的一次會上結識了周策縱先生，這位有「真君子」之稱的學者，竟于八十六歲的高齡，費時四個月，寫就了一篇充滿鼓勵的〈原族―對《中國北方諸族的源流》的幾點意見〉，後來台灣《歷史月刊》和北京的《讀書》雜誌都刊行了這篇令人耳目一新，又回味無窮的文章。作為本書的代序，〈原族〉或許能讓的讀者瞭解一位二十世紀大學者的睿智。
推動一種思維，在任何社會中都很困難，在中國社會就無比艱巨。但中央研究院院士，世界知名語言學家王士元教授，將我的長文〈古代中原漢語中的通古斯、蒙古、突厥語成分〉推薦給美國的《中國語言學報》Journal of Chinese Linguistcs, Berkeley發表。最近，中國語言學界在漢藏語理論的基礎上，開始注意漢語中的北方民族語言底蘊，當然又是對我莫大的安慰。
台灣《歷史月刊》新任社長東年先生和他的同仁，對《秦始皇是說蒙古話的女真人》書稿的接受，引發了作者完成使命的喜悅。周策縱王士元等先生曾予的幫助，乃至一切對本人學術觀點的批評，都有益於學術公器品格之完美。還要感激內人張甯華女士的不懈支持，在過去的一年中我們攜手克服了許多病痛和困難。
書籍簡介
秦始皇叫「嬴政」，清雍正帝叫同音的「胤禛」，秦始皇是否也是一個女真人？孔子的父親名「叔良紇」，蒙古人則把「朝鮮」叫做同音的「肅良合」；還有許多古人的名字也與北方民族的族名讀音相關，譬如「虞舜」是「烏孫」，「句踐」是「女真」，「孟軻」是「蒙古」，「墨翟」是「勿吉」等等，上古中原竟像是一個戎狄的世界，北方民族是不是從中原出走的呢？ 中國傳統學術重文字輕語言，因此幾千年來步履艱難；歐洲一些漢學家則兼通多種語言，研考東方民族新解紛出。然而，外人治中國史畢竟有條件的限制，中國人治自家史又有傳統的束縛，因此成效都不盡理想。朱學淵博士的專業是理論物理，思維嚴謹，但他不受傳統的拘束，能以比較語言著手，對北方民族索源窮流，還以北方民族為鏡子，對史前中原社會有突破的見解，別開了一面歷史――語言――人類學研究的生動領域。
★ 物理學博士朱學淵，以其理性科學的研究方法，跨足探討中國民族的語言與身世。
★ 透過語言與發音，大膽假設論證，探究秦始皇的身世起源，挑戰讀者對於中國歷代種族的認識。
序
小序
本書實為拙著《秦始皇是說蒙古話的女真人》的增訂版，由於《秦》書先後在台灣和中國出版，而本書的內容又已大為擴充，所以我決定採用《華夏與戎狄同源》的書名來點明其人類學研究的宗旨。本書用「秦始皇血緣和語言的啟示」為副題，其實它遠非是一個帝王的身世由來，而是以中國歷史記載中大量的語音線索，來證明中原民族的祖先是與中國北方諸族同源的事實。
謹此也向秀威資訊公司的先生和女士們的耐心工作表示感謝。
▍原版前言
大約十年前，寫了一篇歷史語言的研究文章，是說匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了學界的注意；後來又牽出北方民族出自中原的線索，和中原人類有戎狄底層血緣的結論，這些論文歸集成了《中國北方諸族的源流》一書，由北京中華書局以「世界漢學叢書」的一部出版（2002年初版，2004年再版）。此後，台北台灣《歷史月刊》連續刊載我的文章，原社長虞炳昌先生對我鼓勵有加，建議把這些文章結集出版，這就是《秦始皇是說蒙古話的女真人》的孕育和出生的由來。
雖然《秦始皇是說蒙古話的女真人》較為通俗，但在華夏民族與北方民族同源的問題上，卻比《中國北方諸族的源流》有了更多的頭緒，如上古中原人名大都是後世戎狄族名：虞舜是烏孫，句踐是女真，叔孫是肅慎，孟柯是蒙古，墨翟是勿吉，荊軻是准葛爾等等。於是，我就拿北方民族當作上古中原社會的一面鏡子，達成了「姬姓、九姓是通古斯民族」、「五帝是愛新氏，華夏是回紇國」等人類學的結論。
中國人「以書證書」的落伍意識，使傳統學術自外於世界潮流。直到二十世紀前半葉，因為解讀甲骨文字和考古器物的努力，才有了「以物證書」時代的到來。然而，語言作為另一種傳承系統，它的「人類歷史化石」的作用，卻被國人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國文字研究的優越感，背後卻是「大漢語民族」的錯誤觀念，中國人大凡以為萬古不變的祖宗，是毋須求證其分合由來的。
本書要推動「以言求真」的研究。夏商兩代之際，中原社會經歷了「漢語」或「雅言」的一個形成過程；於今來看，此前中原流行的是北方民族的語言，否則許多先秦人事就無法理喻。如甲骨之「帚」字是「婦」，早已被郭沫若破解；但甲骨氏族名「帚好」、「帚妻」、「帚妹」、「帚妊」、「帚白」、「帚婡」中的「帚」是音符，還是意符？始終沒有正確的理解；如果我們能有語音實證的自覺意識，它們不是「回紇」、「兀者」、「烏馬」、「斛律」、「悅般」、「惡來」，又是什麼呢？
或許有人會質疑本書書名的科學性：蒙古女真都是後起于唐宋之間的民族，怎麼可能是秦始皇的家身？事實上，世間民族既不可能無中生有，也不可能驟然湮滅，如果上古沒有蒙古女真民族，何來孟軻、蒙驁、蒙武、句踐、句井疆這樣一些春秋秦漢人名？蒙古是東胡鮮卑的後裔，女真是通古斯系民族的代表。說「秦始皇是說蒙古話的女真人」，是用現代人類的表像，去看古人的血緣和語言的歸屬，非此還不能把問題說得更清楚。
本書議論秦始皇的身世，或者選用了忽必烈、慈禧、溥儀、康生的面容，也只是研究他們的種屬，而不是搬弄他們的歷史是非。充斥本書的「漢虜同源」的種種立論，卻沒有任何一點政治的企圖，因此這是人類學的純潔探索。而本書又旨在成為一本通俗的讀物，所有的注釋又都被略去了。
前書《中國北方諸族的源流》問世後，曾想在台灣出一個繁體本，我在紐約的一次會上結識了周策縱先生，這位有「真君子」之稱的學者，竟于八十六歲的高齡，費時四個月，寫就了一篇充滿鼓勵的〈原族―對《中國北方諸族的源流》的幾點意見〉，後來台灣《歷史月刊》和北京的《讀書》雜誌都刊行了這篇令人耳目一新，又回味無窮的文章。作為本書的代序，〈原族〉或許能讓的讀者瞭解一位二十世紀大學者的睿智。
推動一種思維，在任何社會中都很困難，在中國社會就無比艱巨。但中央研究院院士，世界知名語言學家王士元教授，將我的長文〈古代中原漢語中的通古斯、蒙古、突厥語成分〉推薦給美國的《中國語言學報》Journal of Chinese Linguistcs, Berkeley發表。最近，中國語言學界在漢藏語理論的基礎上，開始注意漢語中的北方民族語言底蘊，當然又是對我莫大的安慰。
台灣《歷史月刊》新任社長東年先生和他的同仁，對《秦始皇是說蒙古話的女真人》書稿的接受，引發了作者完成使命的喜悅。周策縱王士元等先生曾予的幫助，乃至一切對本人學術觀點的批評，都有益於學術公器品格之完美。還要感激內人張甯華女士的不懈支持，在過去的一年中我們攜手克服了許多病痛和困難。
書籍簡介
秦始皇叫「嬴政」，清雍正帝叫同音的「胤禛」，秦始皇是否也是一個女真人？孔子的父親名「叔良紇」，蒙古人則把「朝鮮」叫做同音的「肅良合」；還有許多古人的名字也與北方民族的族名讀音相關，譬如「虞舜」是「烏孫」，「句踐」是「女真」，「孟軻」是「蒙古」，「墨翟」是「勿吉」等等，上古中原竟像是一個戎狄的世界，北方民族是不是從中原出走的呢？ 中國傳統學術重文字輕語言，因此幾千年來步履艱難；歐洲一些漢學家則兼通多種語言，研考東方民族新解紛出。然而，外人治中國史畢竟有條件的限制，中國人治自家史又有傳統的束縛，因此成效都不盡理想。朱學淵博士的專業是理論物理，思維嚴謹，但他不受傳統的拘束，能以比較語言著手，對北方民族索源窮流，還以北方民族為鏡子，對史前中原社會有突破的見解，別開了一面歷史――語言――人類學研究的生動領域。