很不幸地，我們必須承認：
人類是地球上最殘酷無情的物種，
今日的文明社會很可能是由相互殘害的天賦發展而來的。
作者從納粹大屠殺中省思──
如此殘忍不人道的集體行為，究竟是源自人性的何種特質？
藉由心理學角度的剖析，如果人性確實本惡，
未來的我們如何善用惡的力量，創造更好的社會？
☆英國當代最負盛名的精神醫學權威史脫爾從納粹大屠殺中省思之作
☆問世半世紀‧理解人類天性的大眾心理學經典
☆洛杉磯每日新聞：「這本書少見地做到了了不起的成就──能讓我們真正了解人類殘酷天性為自己創造出來的社會真貌。」
☆從動物行為學、個體心理學中爬梳而出：人類天性本惡，攻擊不等於仇恨，我們該做的是認識它，不是抵抗或迴避。
從嬰兒時期開始，人類就展現了天生的破壞性。我們從小自然而然知道如何傷害別人、掠奪弱勢、擴張自我、逼迫他人。究竟這種特質從何而來？
人類社會種種爭端，不就是從這種特質而來？難道我們沒有一個人擺脫得了這種天生特質的影響嗎？
從虐待與霸凌到集體大屠殺、從凶案慣犯到警方偵訊求刑、從大眾媒體裡的暴力意象到宣示主權的抗議行動……這些亂象，都是人的天性所造成。
普遍存在於人類生活的侵略性，究竟只是滿足一己之私的破壞力量？還是創造可能性的動力？
本書談各種「攻擊性」在各種層面領域的展現、論述、範例。這種惡的力量，是人類對環境的一種掌控力、對危害生存事物的一種克服力，為了更理解人性，使人格發展更臻完熟，我們必須了解攻擊性這個概念。並進一步理解：作為個體，作為群體的一分子，我們如何降低其破壞力，減緩其帶來的傷害，並善用它正面的創造力。
◎「猶太人不是人」──為何人們輕易接受這種說法，合理化納粹對猶太人的迫害？
納粹大屠殺並不是人類第一次犯下這種集體罪惡。回溯歷史，對女巫的迫害、對異教的趕盡殺絕，都能作為屠殺的原型看待。人類天生就擁有對於弱小異己加以排除、加以攻擊的本性，即便是天真無邪的孩童，都有可能對弱小動物施加殘暴的傷害行為。
◎「破壞行為對生命延續的正面意義」──佛洛伊德也承認對「攻擊性」的研究有欠周全
從文獻中可以讀到佛洛依德的研究筆記中，坦承自己未能對人類天性的「攻擊性」正面意義進行完整研究，他對於阿德勒的「正向心理學研究」，更是曾經諸多酸言批評。其學生梅蘭妮‧克萊恩從嬰兒心理研究中分析出愛與恨兩種情緒同時存在，而恨的存在帶來的是破壞的衝動，讓嬰兒的成長得以延續、進展。人類社會中也依賴著「破壞」行為，為物種維持固有生存領域、保障群體和個體的生命得以存續。
◎如果好戰是人類天性，如何積極避免戰爭？
就群體存續的正面意義而言，戰爭確實帶來了降低人口數以便創造更好生存環境的有利之處。然而和平在此今日，是國與國之間最應當積極解決之事。作者建議找到可發揮「競爭」意識的活動，諸如鼓勵地方之間的良性賽事，或國際間的聯合競賽。國與國之間由於群體之間文化差異，心理和地理上距離都較遠，更容易引生隔閡與誤解，造成不同國族間的仇恨較易孳生。因此，最終仍仰賴我們對於內心這種「攻擊性」的本質，有更進一步的認識，才能有實質的解決方法。
人類是地球上最殘酷無情的物種，
今日的文明社會很可能是由相互殘害的天賦發展而來的。
作者從納粹大屠殺中省思──
如此殘忍不人道的集體行為，究竟是源自人性的何種特質？
藉由心理學角度的剖析，如果人性確實本惡，
未來的我們如何善用惡的力量，創造更好的社會？
☆英國當代最負盛名的精神醫學權威史脫爾從納粹大屠殺中省思之作
☆問世半世紀‧理解人類天性的大眾心理學經典
☆洛杉磯每日新聞：「這本書少見地做到了了不起的成就──能讓我們真正了解人類殘酷天性為自己創造出來的社會真貌。」
☆從動物行為學、個體心理學中爬梳而出：人類天性本惡，攻擊不等於仇恨，我們該做的是認識它，不是抵抗或迴避。
從嬰兒時期開始，人類就展現了天生的破壞性。我們從小自然而然知道如何傷害別人、掠奪弱勢、擴張自我、逼迫他人。究竟這種特質從何而來？
人類社會種種爭端，不就是從這種特質而來？難道我們沒有一個人擺脫得了這種天生特質的影響嗎？
從虐待與霸凌到集體大屠殺、從凶案慣犯到警方偵訊求刑、從大眾媒體裡的暴力意象到宣示主權的抗議行動……這些亂象，都是人的天性所造成。
普遍存在於人類生活的侵略性，究竟只是滿足一己之私的破壞力量？還是創造可能性的動力？
本書談各種「攻擊性」在各種層面領域的展現、論述、範例。這種惡的力量，是人類對環境的一種掌控力、對危害生存事物的一種克服力，為了更理解人性，使人格發展更臻完熟，我們必須了解攻擊性這個概念。並進一步理解：作為個體，作為群體的一分子，我們如何降低其破壞力，減緩其帶來的傷害，並善用它正面的創造力。
◎「猶太人不是人」──為何人們輕易接受這種說法，合理化納粹對猶太人的迫害？
納粹大屠殺並不是人類第一次犯下這種集體罪惡。回溯歷史，對女巫的迫害、對異教的趕盡殺絕，都能作為屠殺的原型看待。人類天生就擁有對於弱小異己加以排除、加以攻擊的本性，即便是天真無邪的孩童，都有可能對弱小動物施加殘暴的傷害行為。
◎「破壞行為對生命延續的正面意義」──佛洛伊德也承認對「攻擊性」的研究有欠周全
從文獻中可以讀到佛洛依德的研究筆記中，坦承自己未能對人類天性的「攻擊性」正面意義進行完整研究，他對於阿德勒的「正向心理學研究」，更是曾經諸多酸言批評。其學生梅蘭妮‧克萊恩從嬰兒心理研究中分析出愛與恨兩種情緒同時存在，而恨的存在帶來的是破壞的衝動，讓嬰兒的成長得以延續、進展。人類社會中也依賴著「破壞」行為，為物種維持固有生存領域、保障群體和個體的生命得以存續。
◎如果好戰是人類天性，如何積極避免戰爭？
就群體存續的正面意義而言，戰爭確實帶來了降低人口數以便創造更好生存環境的有利之處。然而和平在此今日，是國與國之間最應當積極解決之事。作者建議找到可發揮「競爭」意識的活動，諸如鼓勵地方之間的良性賽事，或國際間的聯合競賽。國與國之間由於群體之間文化差異，心理和地理上距離都較遠，更容易引生隔閡與誤解，造成不同國族間的仇恨較易孳生。因此，最終仍仰賴我們對於內心這種「攻擊性」的本質，有更進一步的認識，才能有實質的解決方法。