業就如下棋，
你目前在棋局中所處的位置是你過去行為的結果。
然而，你在下一刻要做什麼，
則取決於現在的情境。
現在的情境部分受到過去的影響，
否則，我們就不會在這裡了。
但同時，現在也受到未來的影響，
而未來是一個自由且開放的空間。
--邱陽．創巴仁波切
【書封】
當你死去時，會轉生到哪裡？
這取決於你迷惑與貪愛的強度，
強大的業力之流將決定你的轉世。
「業」是一個確鑿的證據，
它證明我們的存在狀態是自己行為的結果。
只有透過禪修，不再追逐自我，
就能從業的慣性模式中解脫而瞥見覺悟。
【封底】
如果一切都已經注定，我們的人生就完全沒有改變的可能。
業就如下棋，你目前在棋局中所處的位置是你過去行為的結果。
然而，你在下一刻要做什麼，則取決於現在的情境。
業只能存在於當下的剎那，
它無法超越當下的情境而延展，
未來是一個自由且開放的空間。
◎業起始於對二元性的執著
二元性的執著在一開始就創造了動力或業，而有了衝動與浮躁善變的情境，它是一種行為的過程，無法專注於一境。這股能量並不想只是「存在」，而是充滿了想要建立聯繫的振動。在輪迴迷惑的情境下，業即起始於對這種二元性的執著。
◎我們的存在狀態是個人行為的結果
業的輪迴本質是指永無休止地設下圈套，永無休止地製造神經質與困惑。業清楚地證明了我們的活動是自己行為的產物。我們的存在狀態並非是某位神聖規畫者的產物，它證明我們所作的是我們自己的行為，而我們的存在狀態即是個人行為的結果。
◎缺乏覺知的行動都會製造痛苦
「苦」最基本的特質是，你無法以恰當的方式行動。「苦」給人帶來的第一印象是笨拙，你無法協調自己的身、語、意。這種十足的笨拙感可以被看作是一種「猿猴的本能直覺」，而煩擾即從苦中生起。基本上來說，一切在缺乏覺知的狀態下所做的行動都會製造煎熬與痛苦。
◎不追逐心的慣性模式，能抵制業果的成熟
靜坐禪修是一種切斷業的方法。在靜坐禪修裡，我們不再進一步構思任何事，只以一種極為簡單的方式如實地活著，不追逐本能或心的慣性模式，我們就只是坐著。這自然會帶來一種無聊感--沒有發生任何事的感覺。如果我們可以與無聊感同在，依舊持續地坐著，我們就成功抵制了業果成熟的可能性。
◎擁有不受業力束縛的能量
我們可以擁有不受業力束縛的能量，你在那原初的迷亂中經驗到某種空間，於是能量生起。通過那個能量，你可以應對一切工作、性與金錢的麻煩，它是無有債務的清
你目前在棋局中所處的位置是你過去行為的結果。
然而，你在下一刻要做什麼，
則取決於現在的情境。
現在的情境部分受到過去的影響，
否則，我們就不會在這裡了。
但同時，現在也受到未來的影響，
而未來是一個自由且開放的空間。
--邱陽．創巴仁波切
【書封】
當你死去時，會轉生到哪裡？
這取決於你迷惑與貪愛的強度，
強大的業力之流將決定你的轉世。
「業」是一個確鑿的證據，
它證明我們的存在狀態是自己行為的結果。
只有透過禪修，不再追逐自我，
就能從業的慣性模式中解脫而瞥見覺悟。
【封底】
如果一切都已經注定，我們的人生就完全沒有改變的可能。
業就如下棋，你目前在棋局中所處的位置是你過去行為的結果。
然而，你在下一刻要做什麼，則取決於現在的情境。
業只能存在於當下的剎那，
它無法超越當下的情境而延展，
未來是一個自由且開放的空間。
◎業起始於對二元性的執著
二元性的執著在一開始就創造了動力或業，而有了衝動與浮躁善變的情境，它是一種行為的過程，無法專注於一境。這股能量並不想只是「存在」，而是充滿了想要建立聯繫的振動。在輪迴迷惑的情境下，業即起始於對這種二元性的執著。
◎我們的存在狀態是個人行為的結果
業的輪迴本質是指永無休止地設下圈套，永無休止地製造神經質與困惑。業清楚地證明了我們的活動是自己行為的產物。我們的存在狀態並非是某位神聖規畫者的產物，它證明我們所作的是我們自己的行為，而我們的存在狀態即是個人行為的結果。
◎缺乏覺知的行動都會製造痛苦
「苦」最基本的特質是，你無法以恰當的方式行動。「苦」給人帶來的第一印象是笨拙，你無法協調自己的身、語、意。這種十足的笨拙感可以被看作是一種「猿猴的本能直覺」，而煩擾即從苦中生起。基本上來說，一切在缺乏覺知的狀態下所做的行動都會製造煎熬與痛苦。
◎不追逐心的慣性模式，能抵制業果的成熟
靜坐禪修是一種切斷業的方法。在靜坐禪修裡，我們不再進一步構思任何事，只以一種極為簡單的方式如實地活著，不追逐本能或心的慣性模式，我們就只是坐著。這自然會帶來一種無聊感--沒有發生任何事的感覺。如果我們可以與無聊感同在，依舊持續地坐著，我們就成功抵制了業果成熟的可能性。
◎擁有不受業力束縛的能量
我們可以擁有不受業力束縛的能量，你在那原初的迷亂中經驗到某種空間，於是能量生起。通過那個能量，你可以應對一切工作、性與金錢的麻煩，它是無有債務的清