這是一本靈性如何到達自然境界的書，修養心性是所有修練的基礎。修練就是在生活之中的點點滴滴，要能體會自己的意識和行為是否自然了？然而，這「自然」是映照自靈性的自然；本篇內容分為三部分(一)心性是靈性修練的磐石：什麼是心性，心性與人性有什麼不同？心性是所有修練的磐石，大道如何做心性的評量？為什麼說：「心性上天的標準是自然」？(二)各宗派之心性論：佛道儒之心性論是什麼？中國哲學的心性發展過程如何？心性如何轉化與傳示？(三)自然之境界：哲學家們的自然觀念是什麼？理學論述的自然概念又是什麼？心性是靈性的指代，光的修練是在使靈性恢復其本質的自然，道的心就是自然。
◇自序 心性上天的評量準則是自然
常聽到有人說，這個人很友善、很開朗、有教養、有性格、有人緣、有修養、有信仰、有愛心、有學問。因此，一般人會為自己立下自以是的 “道德標準” 和 “行為準則” ，在人際關係之中做自我展現和評量他人，而成了一個人的 “人格” 所展現出來的氣質；大道靈性學術認為，一個人的 “人格” 來自於今生的教育和環境，累世的習性紀錄影響，還有先天靈魂光所寄託不同磁場的共性和特性；由相同父母所生的兄弟姊妹，每一個人都有不同的人格或個性就是一個明證。然而，所有的靈魂光都有一個共同靈性的本質，我們稱之為良知、良能、智慧，是精神感應的靈光氣質，這有別於頭腦意識思維的認知。
“修心養性” 是古代流傳下來人格氣質的養成，著重以人倫和道德為生活的基礎，若進而可以與內在靈性生命的連結，則謂 “修養心性”；大道靈性學術是直接開啟靈性能量的修練。因為，頭腦的意識思維是無法到達精神感應的靈性。相對於頭腦意識的靈性模式修練，則著重在 “修養心性” ，如果有人說：「這個人的心性很好？」好壞又是頭腦所設定的標準。其實，「心性」沒有好壞，而是自不自然？
「心性」是什麼？ “性” 又是什麼？性即特性，性即本來就有。如果講 “心” 的特性，就必然涉及到心的善惡、染淨的本有、始有問題。事實上，中國古代「心性論」基本上都是圍繞著善惡、染淨和善惡染淨是本有還是始有這三種問題而展開的。所以，「心性」應當包括心的自然特性和心的本來具足這兩個方面；雖然「心性論」所探討的應當是 “心本來具足” 的種種特性及其相關的問題，但考慮到「心性論」與「人性論」的實際差異，我們有理由認為，「心性論」實際上應當是 “以心性的轉化為中心” 而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討 “心” 與 “性” 的存在狀態的理論體系。
什麼是身心靈全人健康的平衡發展？由於對「靈性」的認知闕如，修「心性」卻一直陷在 “身心” 上去努力，更以頭腦意識去覺知；顯教所談大多為「心性」之調攝和參悟，卻忽略了調身之法，因而禪修時常因身體的障礙無法進入狀況，當身體有了因果病痛，造成身體不自在、不自然，而被 “身” 所卡。因而修練又不自覺的陷入見聞知覺，於是意識一直打轉不自知，而被 “心” 所卡。一旦陷入意識修行，將造成意識的刻意和不自然；「心性」的調攝不在 “心” 嗎？也不在 “身” 嗎？其實，身心靈的平衡發展都是以「心性」為磐石，尤其是與靈性連結的修習。
一般的修行，必須先 “開悟” 而後進入修行，若以 “我” 去修練，便落入 “我執” 而不能入「真道」。其實 “ 修 ” 是為了 “ 行 ” ，假如能正確去行，不修也無妨，此人之「心性」基本上已經到達“自然的境界” 是所謂的 “修無所修” 。心性自然的展現是什麼？修行人展現了簡樸單純，如赤子之心，言行如一，舉凡修行、涵養、舉止、言行，都有無法言喻的從容與自在。若 “心” 不 “自由” 造成行為不會 “自在”，意識則不會 “自然”。靈性的修行是減法修行，自然清靜，最終才能 “還我本來真面目”。
靈性模式的修練，不是從頭腦意識的思索或執行，而是從靈性能量和境界著手，靈性能量就是 “靈魂真氣”，要淨化能量和增加能量，必須在降意識的功法之下進行，也就是「先天啟靈法」以靈魂真氣突破腦意識氣。減少頭腦意識的不自然，將成熟的靈性能量境界找回來。所以，沒有刻意修行，只是靈性的道法自然，沒有頭腦做什麼，也沒有想成為一位 “像佛的人”。人的靈性只能恢復，只要掀開意識的破布， “金佛” 就自然顯現。成熟的靈魂光就是到達 “佛” 的境界，這就是恢復靈魂光本來的真面目，所以，要成為一位 “像人的佛” 人活著而到達了那個境界。
修練必須完全交給大自然，讓大自然在 “我” 身上做功，洞悉大自然的微妙存在，一旦融入大自然 “我” 就不見了；所謂的「真道」就是修靈性能量的 “靈魂真氣” ，而以 “無意識” 沒有 “我”的功法，來替代以前修腦意識氣的 “意識功法”。然而，如何以靈魂真氣突破腦意識氣，使大自然在我身上作功呢？心性自然為什麼是靈性修練的基礎呢？大道靈學創悟人，許衡山先生說：「心性」要多接觸大自然從觀察萬事萬物的因起緣滅做起。一花一草一山一水，大自然的一切景象及運作法則，皆涵蓋於「道」中。日常生活中的人事物，無一不是含著「道」，從觀察細微來洞悉生命的本質。要從觀察「大自然的法則」來領悟體會「道」，道法自然，「境界」才能提昇，「心性」才得修正；心性調整一定要用 “謙卑” 的態度抵制 “自大” 的習性。那個自大的我不見了，那個執著也不見了。沒有所謂的 “自做業障” ，只因為 “不自然” 所造成。「道」涵在宇宙中，人亦是個小宇宙，但還是被腦覺魂的差別即 “自我習性” 束縛無法超脫。更況何累世的習性無形中影響而不自覺， “執著” 被無形力量擴大或鎖控而不自知。
心性的調整，首先要淨化摒除 “習氣” ，真誠的面對自已靈魂的最深處，絕對不能對自己有任何的錯覺，包括所有「心性」上的缺點、弱點都不能放過。「心性」上的弱點就是因果洞中的 “坑洞”死、傷、病劫的紀錄、無形的 “累世習性”、磁場的 “共性”、 還有 “負能量” 的影響都要處理掉。有一個小瓶子，從瓶口可以見到底下畫了一隻青蛙。然而這個魔幻的瓶子能夠將青蛙的影像以「浮空投影」3D的映照在瓶口上，人們可以看得到一隻青蛙，但是用手卻抓不到；「心性」就如瓶中的畫像，來自靈魂的本性，那個靈性的本質，而與靈性本質相通的「心性」映照上來就是意識「自然」的展現。頭腦意識無法到達靈性，但靈性卻可以映照到意識。所以，要意識自然卻是從靈性著手。
南懷瑾老師認為「自然」兩個字原來不一定適合在一起的名詞，道法「自」、「然」，是說它 “自己當然如此”，它的自體當然是如此，不要再問了不能問下去。等於宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。所以道法是「自」「然」， “自己當然如此” 謂之「自然」；人修「大道」，就當效法道的自然本性，順應天地自然變化的規律，尊重自然界一切生命的特性，並致力於保護、維護自然界的和諧。對於人世的一切東西，都不要強求，應順應事物發生發展的自然規律。必須尊道而貴德，要知足、知止、使心神平和，精神得到升華。
心性上天的評量準則是「自然」嗎？靈修先使自己成為 “善人孝子” 和 “意識自然” 之人，不只是不偏私邪惡，還要是一個孝順父母的人，小時候父母是天地，孝順學會了感恩、謙卑和敬天，上帝是上天之主，對上天就是要有謙卑心，自我和執著就會趨向於自然，發現了自己的精神靈魂光也是來自天上的磁場，頭腦的意識也要向不朽的靈魂精“神”學會謙卑和臣服。道、靈性、自然都是一個 “境界”，無法完整的描述，只能體會和感應。所以，心性上天的評量準則就是「自然」。
◇前言◇
大道靈性系列，從「靈魂光的真理實相」(靈學篇)，「靈性能量之體驗與療癒」(靈能篇)，「大道靈性模式的修練」(靈修篇)，「第三眼進入更高人類精神次元」(靈力篇)。在第三篇(靈修篇) 裡有一個「嚴正的聲明」，不得在沒有接光的場所，以及沒有眼通教練的照顧之下進行有關「先天啟靈法」的修練；當瞭解了第一篇靈魂光的真理實相，知天地、鬼神和生死，生命的意義自然浮現。第二篇靈性能量和境界，瞭解到整個能量的淨化、增加，心性自然的俢為，意識更能領悟到自然的境界。所以，每個人都能自我的做到「修心養性」，進而「修養心性」，而達到身心靈全人的健康。
本篇「心性自然之境界」就是可以做為日常的修行功課，而可以不必在有接光的場所進行。修行就是在生活之中的點點滴滴，體會自己的意識「自然」了沒？「自然」就是不刻意，不排斥，刻意往往有設計在裡面，排斥往往將無限的可能拒之門外。所謂的「良知」就是不加思索，所展現善的舉動。因而情緒上可以做到心平氣和，能夠心腦定靜，能讓靈性能量自然流動循環，真實的愛在其中；心角數的評量透視，一般人是五個正心角或六個正心角，然而有人來會探討，一測定就是十個正三角，其尚未進入靈性模式的俢行，所以，可以知道其心性的修養較一般人好，也就是其平常的為人處事非常的自然。本篇分為三大部分，分述如下：
第一部分「心性是靈性修練之磐石」。「心性」( The Spiritual Nature)本是佛教用語，直指本心之靈性狀態或境界。大道心性的評量，是以「第三眼」的透視「心角」數，來評量此人目前「心性」的自然境界，心角數相當於心量，亦為能量之容器。而第三眼感應透視可以讀取其目前靈性的能量度和體外光的境界。「心性」類同於靈性和道，不容易以語言文字來敘述或論斷。這個無形的精神，靈性狀態或境界只能以無形的第三眼靈力來透視和蠡測。心性又如何來修練呢？除了修心養性以為善人孝子的修練基礎之外，意識的自然和心性的自然就很重要。不是修頭腦意識而是直接從靈性能量和境界著手，靈性成長了，心性自然了，意識也就從心性映照上來而自然了；所有的修持，若是為自己，便會偏離正道。若是為了提升宇宙、提升人類的聖潔性，便能令你進步；靈修是修自己內在的神，佛教大圓滿法修「心性」，即明心見性當下清淨。道教的太乙金華則以「元神光回」，自然性修而完成命修。
第二部分「各宗派之心性論」。佛、道、儒之「心性論」：佛教與儒道兩家都具有鮮明共同的「心性」旨趣，內在超越和主體思維離不開心性修養。三教都以 “不昧本心” 為共同宗旨﹐都以直指「本心」為心性修養。「心性論」佛教的唯識修行 “轉識成智” ，道教的 “內丹修練” ，儒家以孟子和荀子的 “心的本性” 之論述。中國哲學心性之發展，魏晉玄學思潮和本體論思維的影響下﹐中國哲學從宇宙(天)轉到「人」﹐著重探究人的本質﹑本性﹐從而由「宇宙本體論」轉入「心性論」。中國哲學上，不論是儒家、道家還是佛家，事實上都屬於「超階級」的「人性論」。是後天意識的內心體知，以 “心的體認” 而知人的道德意識即 “良知”，但屬靈性展現的「心性」則是先天良能本來具有的真心，意識其實是無法到達的。
「心性」的轉化與傳示，當認證了心性，就叫 “涅槃”；當他 被無明蒙蔽了，就叫 “輪迴”；以心性的轉化為中心，展開具有很 強的實踐性，以能量不斷的提昇代表境界的 “轉化”，只有在上師和學生都同意進入那個經驗時，才可能 “傳示” 心性和印心。如何瞭解「各宗派之心性論」呢？中國古代「心性論」有代表性的主要有五家：佛教唯識宗的心性觀道教，佛教禪宗的心性觀，儒家孟子的心性觀，儒家荀子的心性觀，道教的內丹心性觀；佛教禪宗認 為，心有本心，性是本性，心有染污，性本清淨，悟到了心性的清淨，心也就不再染污，眾生在覺悟的意義上也就同諸佛無異。
第三部分「自然之境界」。靈光成熟的境界，是在靈光能量超過一千兩百萬靈魂光的境界，體外光現示的是金黃色外加三圈七彩虹光。是感應能力從第三眼到達第五眼的境界，而且是有能力去執行濟世救人的工作，所以，「境界」不是修出來的而是做出來的。這個時候的靈魂光可以返源歸宗，可以回到那靈源地，而不被任何的天界磁場所吸附。所有未成熟的靈魂光，將可以感應到有一個能夠成熟的「大道」。「佛的境界」就在那裡，你說祂是什麼？祂就是什麼。場域觀念的「自然」所嘗試描述的就是「靈性的境界」，但要能量、感應力足才可以體悟其境界。境界型態的「自然」所嘗試的就是由下往上看的，每一個能量度階段的「自然」，最初可以由意識來領悟，不斷的感應能力的開發，在做之中來體悟，當然期望最終能夠體悟到佛境界的自然。
「自然」有不同的觀念，大多直指靈性本質 “自然之境界” 。“道” 是宇宙運行的法則， “靈魂” 存在於天界磁場，道法自然、靈性自然都是其本質。所以，「自然」是不依人存在而存在。凡事當頭腦意識(人)的介入，就容易造成「不自然」，而本來就存在無可理解的靈異現象，頭腦意識卻認為是「超自然」；道、天道、大道，經由大道靈性模式的修練，可以感應體驗到不同領悟的境界；「光的修練」就是在修靈性能量的 “靈魂真氣”。目的在使靈魂能量成熟，並且恢復靈魂光本來真面目；然而，對人類有什麼貢獻呢？最終可以進入人類精神的新次元。
◇自序 心性上天的評量準則是自然
常聽到有人說，這個人很友善、很開朗、有教養、有性格、有人緣、有修養、有信仰、有愛心、有學問。因此，一般人會為自己立下自以是的 “道德標準” 和 “行為準則” ，在人際關係之中做自我展現和評量他人，而成了一個人的 “人格” 所展現出來的氣質；大道靈性學術認為，一個人的 “人格” 來自於今生的教育和環境，累世的習性紀錄影響，還有先天靈魂光所寄託不同磁場的共性和特性；由相同父母所生的兄弟姊妹，每一個人都有不同的人格或個性就是一個明證。然而，所有的靈魂光都有一個共同靈性的本質，我們稱之為良知、良能、智慧，是精神感應的靈光氣質，這有別於頭腦意識思維的認知。
“修心養性” 是古代流傳下來人格氣質的養成，著重以人倫和道德為生活的基礎，若進而可以與內在靈性生命的連結，則謂 “修養心性”；大道靈性學術是直接開啟靈性能量的修練。因為，頭腦的意識思維是無法到達精神感應的靈性。相對於頭腦意識的靈性模式修練，則著重在 “修養心性” ，如果有人說：「這個人的心性很好？」好壞又是頭腦所設定的標準。其實，「心性」沒有好壞，而是自不自然？
「心性」是什麼？ “性” 又是什麼？性即特性，性即本來就有。如果講 “心” 的特性，就必然涉及到心的善惡、染淨的本有、始有問題。事實上，中國古代「心性論」基本上都是圍繞著善惡、染淨和善惡染淨是本有還是始有這三種問題而展開的。所以，「心性」應當包括心的自然特性和心的本來具足這兩個方面；雖然「心性論」所探討的應當是 “心本來具足” 的種種特性及其相關的問題，但考慮到「心性論」與「人性論」的實際差異，我們有理由認為，「心性論」實際上應當是 “以心性的轉化為中心” 而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討 “心” 與 “性” 的存在狀態的理論體系。
什麼是身心靈全人健康的平衡發展？由於對「靈性」的認知闕如，修「心性」卻一直陷在 “身心” 上去努力，更以頭腦意識去覺知；顯教所談大多為「心性」之調攝和參悟，卻忽略了調身之法，因而禪修時常因身體的障礙無法進入狀況，當身體有了因果病痛，造成身體不自在、不自然，而被 “身” 所卡。因而修練又不自覺的陷入見聞知覺，於是意識一直打轉不自知，而被 “心” 所卡。一旦陷入意識修行，將造成意識的刻意和不自然；「心性」的調攝不在 “心” 嗎？也不在 “身” 嗎？其實，身心靈的平衡發展都是以「心性」為磐石，尤其是與靈性連結的修習。
一般的修行，必須先 “開悟” 而後進入修行，若以 “我” 去修練，便落入 “我執” 而不能入「真道」。其實 “ 修 ” 是為了 “ 行 ” ，假如能正確去行，不修也無妨，此人之「心性」基本上已經到達“自然的境界” 是所謂的 “修無所修” 。心性自然的展現是什麼？修行人展現了簡樸單純，如赤子之心，言行如一，舉凡修行、涵養、舉止、言行，都有無法言喻的從容與自在。若 “心” 不 “自由” 造成行為不會 “自在”，意識則不會 “自然”。靈性的修行是減法修行，自然清靜，最終才能 “還我本來真面目”。
靈性模式的修練，不是從頭腦意識的思索或執行，而是從靈性能量和境界著手，靈性能量就是 “靈魂真氣”，要淨化能量和增加能量，必須在降意識的功法之下進行，也就是「先天啟靈法」以靈魂真氣突破腦意識氣。減少頭腦意識的不自然，將成熟的靈性能量境界找回來。所以，沒有刻意修行，只是靈性的道法自然，沒有頭腦做什麼，也沒有想成為一位 “像佛的人”。人的靈性只能恢復，只要掀開意識的破布， “金佛” 就自然顯現。成熟的靈魂光就是到達 “佛” 的境界，這就是恢復靈魂光本來的真面目，所以，要成為一位 “像人的佛” 人活著而到達了那個境界。
修練必須完全交給大自然，讓大自然在 “我” 身上做功，洞悉大自然的微妙存在，一旦融入大自然 “我” 就不見了；所謂的「真道」就是修靈性能量的 “靈魂真氣” ，而以 “無意識” 沒有 “我”的功法，來替代以前修腦意識氣的 “意識功法”。然而，如何以靈魂真氣突破腦意識氣，使大自然在我身上作功呢？心性自然為什麼是靈性修練的基礎呢？大道靈學創悟人，許衡山先生說：「心性」要多接觸大自然從觀察萬事萬物的因起緣滅做起。一花一草一山一水，大自然的一切景象及運作法則，皆涵蓋於「道」中。日常生活中的人事物，無一不是含著「道」，從觀察細微來洞悉生命的本質。要從觀察「大自然的法則」來領悟體會「道」，道法自然，「境界」才能提昇，「心性」才得修正；心性調整一定要用 “謙卑” 的態度抵制 “自大” 的習性。那個自大的我不見了，那個執著也不見了。沒有所謂的 “自做業障” ，只因為 “不自然” 所造成。「道」涵在宇宙中，人亦是個小宇宙，但還是被腦覺魂的差別即 “自我習性” 束縛無法超脫。更況何累世的習性無形中影響而不自覺， “執著” 被無形力量擴大或鎖控而不自知。
心性的調整，首先要淨化摒除 “習氣” ，真誠的面對自已靈魂的最深處，絕對不能對自己有任何的錯覺，包括所有「心性」上的缺點、弱點都不能放過。「心性」上的弱點就是因果洞中的 “坑洞”死、傷、病劫的紀錄、無形的 “累世習性”、磁場的 “共性”、 還有 “負能量” 的影響都要處理掉。有一個小瓶子，從瓶口可以見到底下畫了一隻青蛙。然而這個魔幻的瓶子能夠將青蛙的影像以「浮空投影」3D的映照在瓶口上，人們可以看得到一隻青蛙，但是用手卻抓不到；「心性」就如瓶中的畫像，來自靈魂的本性，那個靈性的本質，而與靈性本質相通的「心性」映照上來就是意識「自然」的展現。頭腦意識無法到達靈性，但靈性卻可以映照到意識。所以，要意識自然卻是從靈性著手。
南懷瑾老師認為「自然」兩個字原來不一定適合在一起的名詞，道法「自」、「然」，是說它 “自己當然如此”，它的自體當然是如此，不要再問了不能問下去。等於宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。所以道法是「自」「然」， “自己當然如此” 謂之「自然」；人修「大道」，就當效法道的自然本性，順應天地自然變化的規律，尊重自然界一切生命的特性，並致力於保護、維護自然界的和諧。對於人世的一切東西，都不要強求，應順應事物發生發展的自然規律。必須尊道而貴德，要知足、知止、使心神平和，精神得到升華。
心性上天的評量準則是「自然」嗎？靈修先使自己成為 “善人孝子” 和 “意識自然” 之人，不只是不偏私邪惡，還要是一個孝順父母的人，小時候父母是天地，孝順學會了感恩、謙卑和敬天，上帝是上天之主，對上天就是要有謙卑心，自我和執著就會趨向於自然，發現了自己的精神靈魂光也是來自天上的磁場，頭腦的意識也要向不朽的靈魂精“神”學會謙卑和臣服。道、靈性、自然都是一個 “境界”，無法完整的描述，只能體會和感應。所以，心性上天的評量準則就是「自然」。
◇前言◇
大道靈性系列，從「靈魂光的真理實相」(靈學篇)，「靈性能量之體驗與療癒」(靈能篇)，「大道靈性模式的修練」(靈修篇)，「第三眼進入更高人類精神次元」(靈力篇)。在第三篇(靈修篇) 裡有一個「嚴正的聲明」，不得在沒有接光的場所，以及沒有眼通教練的照顧之下進行有關「先天啟靈法」的修練；當瞭解了第一篇靈魂光的真理實相，知天地、鬼神和生死，生命的意義自然浮現。第二篇靈性能量和境界，瞭解到整個能量的淨化、增加，心性自然的俢為，意識更能領悟到自然的境界。所以，每個人都能自我的做到「修心養性」，進而「修養心性」，而達到身心靈全人的健康。
本篇「心性自然之境界」就是可以做為日常的修行功課，而可以不必在有接光的場所進行。修行就是在生活之中的點點滴滴，體會自己的意識「自然」了沒？「自然」就是不刻意，不排斥，刻意往往有設計在裡面，排斥往往將無限的可能拒之門外。所謂的「良知」就是不加思索，所展現善的舉動。因而情緒上可以做到心平氣和，能夠心腦定靜，能讓靈性能量自然流動循環，真實的愛在其中；心角數的評量透視，一般人是五個正心角或六個正心角，然而有人來會探討，一測定就是十個正三角，其尚未進入靈性模式的俢行，所以，可以知道其心性的修養較一般人好，也就是其平常的為人處事非常的自然。本篇分為三大部分，分述如下：
第一部分「心性是靈性修練之磐石」。「心性」( The Spiritual Nature)本是佛教用語，直指本心之靈性狀態或境界。大道心性的評量，是以「第三眼」的透視「心角」數，來評量此人目前「心性」的自然境界，心角數相當於心量，亦為能量之容器。而第三眼感應透視可以讀取其目前靈性的能量度和體外光的境界。「心性」類同於靈性和道，不容易以語言文字來敘述或論斷。這個無形的精神，靈性狀態或境界只能以無形的第三眼靈力來透視和蠡測。心性又如何來修練呢？除了修心養性以為善人孝子的修練基礎之外，意識的自然和心性的自然就很重要。不是修頭腦意識而是直接從靈性能量和境界著手，靈性成長了，心性自然了，意識也就從心性映照上來而自然了；所有的修持，若是為自己，便會偏離正道。若是為了提升宇宙、提升人類的聖潔性，便能令你進步；靈修是修自己內在的神，佛教大圓滿法修「心性」，即明心見性當下清淨。道教的太乙金華則以「元神光回」，自然性修而完成命修。
第二部分「各宗派之心性論」。佛、道、儒之「心性論」：佛教與儒道兩家都具有鮮明共同的「心性」旨趣，內在超越和主體思維離不開心性修養。三教都以 “不昧本心” 為共同宗旨﹐都以直指「本心」為心性修養。「心性論」佛教的唯識修行 “轉識成智” ，道教的 “內丹修練” ，儒家以孟子和荀子的 “心的本性” 之論述。中國哲學心性之發展，魏晉玄學思潮和本體論思維的影響下﹐中國哲學從宇宙(天)轉到「人」﹐著重探究人的本質﹑本性﹐從而由「宇宙本體論」轉入「心性論」。中國哲學上，不論是儒家、道家還是佛家，事實上都屬於「超階級」的「人性論」。是後天意識的內心體知，以 “心的體認” 而知人的道德意識即 “良知”，但屬靈性展現的「心性」則是先天良能本來具有的真心，意識其實是無法到達的。
「心性」的轉化與傳示，當認證了心性，就叫 “涅槃”；當他 被無明蒙蔽了，就叫 “輪迴”；以心性的轉化為中心，展開具有很 強的實踐性，以能量不斷的提昇代表境界的 “轉化”，只有在上師和學生都同意進入那個經驗時，才可能 “傳示” 心性和印心。如何瞭解「各宗派之心性論」呢？中國古代「心性論」有代表性的主要有五家：佛教唯識宗的心性觀道教，佛教禪宗的心性觀，儒家孟子的心性觀，儒家荀子的心性觀，道教的內丹心性觀；佛教禪宗認 為，心有本心，性是本性，心有染污，性本清淨，悟到了心性的清淨，心也就不再染污，眾生在覺悟的意義上也就同諸佛無異。
第三部分「自然之境界」。靈光成熟的境界，是在靈光能量超過一千兩百萬靈魂光的境界，體外光現示的是金黃色外加三圈七彩虹光。是感應能力從第三眼到達第五眼的境界，而且是有能力去執行濟世救人的工作，所以，「境界」不是修出來的而是做出來的。這個時候的靈魂光可以返源歸宗，可以回到那靈源地，而不被任何的天界磁場所吸附。所有未成熟的靈魂光，將可以感應到有一個能夠成熟的「大道」。「佛的境界」就在那裡，你說祂是什麼？祂就是什麼。場域觀念的「自然」所嘗試描述的就是「靈性的境界」，但要能量、感應力足才可以體悟其境界。境界型態的「自然」所嘗試的就是由下往上看的，每一個能量度階段的「自然」，最初可以由意識來領悟，不斷的感應能力的開發，在做之中來體悟，當然期望最終能夠體悟到佛境界的自然。
「自然」有不同的觀念，大多直指靈性本質 “自然之境界” 。“道” 是宇宙運行的法則， “靈魂” 存在於天界磁場，道法自然、靈性自然都是其本質。所以，「自然」是不依人存在而存在。凡事當頭腦意識(人)的介入，就容易造成「不自然」，而本來就存在無可理解的靈異現象，頭腦意識卻認為是「超自然」；道、天道、大道，經由大道靈性模式的修練，可以感應體驗到不同領悟的境界；「光的修練」就是在修靈性能量的 “靈魂真氣”。目的在使靈魂能量成熟，並且恢復靈魂光本來真面目；然而，對人類有什麼貢獻呢？最終可以進入人類精神的新次元。