諷諭一事是後世讀者對於漢賦創作精神的基本敦知，至唐代四海一統，君臣繫心興亡之道，於是首柬諍一事成為唐帝國的重要治道論述。
唐代賦學對於漢賦諷諭傳統的重視與汰興，除了鑒於對六朝以來賦家因追求綺靡巧麗，終致「繁華損枝，膏腴害骨」，隨之與漢賦紹承古《詩》之義，以諷諭為宗的傳統精神，漸行漸遠，其中固然亦有文學支上發霞及流變的基本規律及其世變因素，然而若就唐代開國之初太宗君臣深鑑於前代興替之數，從而重視諫諍制度與文化，從而樹立治道典範而言，唐賦作為唐代帝國「宣上德而盡忠孝」之書寫意義外，最重要的職能正是諷諭，因此從賦學史的流變面向而言，賦家重視「諷諭」的創作精神，固然是漢賦傳統的汰古或再現，然若深入唐賦諷諭書寫精神重振汶與的背後，實與唐代開國君臣重視諫諍文化，及其在諫議制度與科舉考目上具體而微的制定及實踐攸關，因此唐代相關諫諍文化的蔚然與盛，遂成為唐代政治史上的重要制度與特色，因而「學而優則仕」的文士，往往具有濃厚的諍臣意識及其仕宦理想。
唐代賦學對於漢賦諷諭傳統的重視與汰興，除了鑒於對六朝以來賦家因追求綺靡巧麗，終致「繁華損枝，膏腴害骨」，隨之與漢賦紹承古《詩》之義，以諷諭為宗的傳統精神，漸行漸遠，其中固然亦有文學支上發霞及流變的基本規律及其世變因素，然而若就唐代開國之初太宗君臣深鑑於前代興替之數，從而重視諫諍制度與文化，從而樹立治道典範而言，唐賦作為唐代帝國「宣上德而盡忠孝」之書寫意義外，最重要的職能正是諷諭，因此從賦學史的流變面向而言，賦家重視「諷諭」的創作精神，固然是漢賦傳統的汰古或再現，然若深入唐賦諷諭書寫精神重振汶與的背後，實與唐代開國君臣重視諫諍文化，及其在諫議制度與科舉考目上具體而微的制定及實踐攸關，因此唐代相關諫諍文化的蔚然與盛，遂成為唐代政治史上的重要制度與特色，因而「學而優則仕」的文士，往往具有濃厚的諍臣意識及其仕宦理想。