新多瑪斯主義為當代新士林哲學復興運動最為核心的一環，代表了士林哲學傳統在面對近、當代思潮下的反思與重構。也是在反思新的哲學思潮而拓深其哲學體系，並補充近當代哲學之不足的意義下成為有意義之思想。而超驗多瑪斯學派(Transcendental Thomism)則是當代最具代表性的多瑪斯思想之一。
本書從新士林哲學運動的開展為論述起點，繼而探討二十世紀初期的新士林哲學發展，區分以馬里旦為主的傳統的多瑪斯主義、吉爾松的歷史多瑪斯主義，最後將焦點集中於討論多瑪斯思想的超驗進路。其中，馬雷夏（Joseph Marechal, 1878-1944）、拉內 (Karl Rahner, 1904- 1984）與郎尼根（Bernard Lonergan,1904-1984）為代表的超驗多瑪斯主義為其核心人物，三者各自發展了康德的超驗意識，並為從主體出發而找到人面向超越的固有傾向，具有理路一貫與謹嚴的特質，為當代天主教思想家中值得深入研究的人物。
本書認為馬雷夏會通多瑪斯的實在論與康德的超驗哲學，建構了超驗多瑪斯學派，而拉內則開展了超驗神學，最後郎尼根則誰釋了科學的發展原理，開展了有說服力的超驗方法與神學。
本書從新士林哲學運動的開展為論述起點，繼而探討二十世紀初期的新士林哲學發展，區分以馬里旦為主的傳統的多瑪斯主義、吉爾松的歷史多瑪斯主義，最後將焦點集中於討論多瑪斯思想的超驗進路。其中，馬雷夏（Joseph Marechal, 1878-1944）、拉內 (Karl Rahner, 1904- 1984）與郎尼根（Bernard Lonergan,1904-1984）為代表的超驗多瑪斯主義為其核心人物，三者各自發展了康德的超驗意識，並為從主體出發而找到人面向超越的固有傾向，具有理路一貫與謹嚴的特質，為當代天主教思想家中值得深入研究的人物。
本書認為馬雷夏會通多瑪斯的實在論與康德的超驗哲學，建構了超驗多瑪斯學派，而拉內則開展了超驗神學，最後郎尼根則誰釋了科學的發展原理，開展了有說服力的超驗方法與神學。