好燙詩社從來沒告訴讀者，為什麼是「好燙」的詩、是「好燙」的詩刊，臺灣的讀者竟然也這樣接受了她十年了，就像鴻鴻的《衛生紙詩刊》，絕對不是唐詩宋詞的遺緒，更難以在元曲的俗文學中找到類似的雅意。但《衛生紙》真的也在可畏的後生中產生了難以量度的深海震盪式的影響。至少，眼前的《好燙詩刊》的編輯，玩得比《衛生紙詩刊》更離譜，所謂「縱的繼承、橫的移植」的譜，早已丟失！
例如他們曾經登錄詩人作品，然後使用Google翻譯機翻譯成作者指定的語言，我們都知道網路翻譯機完全不精準，兩相對讀，有沒有誤打誤撞產生可能的詩意？有沒有重尋文字之外的力量用以代替微笑？再如，《好燙詩刊》曾對照著直行、橫排的詩句，逼讀者思考「雞」「蛋」的孰先孰後的哲學難題；對照「06級字」與「20級字」，誇張放大、縮小字體印刷，產生閱讀障礙，另謀情思表達的出口。又如第九期《好燙詩刊》，以占卜術為名，將屈原的〈天問〉與舊約聖經等觀，探觸臺灣現代詩的宗教性、神祕性，將所有作品分為「大吉、吉、中吉、小吉、南極、北極、赤道無風帶」等七種詩籤，可不可能用來占卜運勢、預測氣溫？詩的原旨，還是詩的餘韻？
其實他們也思考臺灣現實，藉著英語體系「be動詞」在中文體系一律以「是」表徵，加上哲理上“to be or not to be”的交叉辯證，加上時間系列be-fore與be-coming的對映，他們焦急於臺灣現實中的歸屬與認同、主體與邊緣，詩，如何參與？
什麼是我們心中的好燙的事？什麼是《好燙詩刊》心中的好燙的事？
能探索出來嗎？能得其道嗎？
或許大家都大搖其頭。
但我想起，好燙詩社的創立人之一是「煮雪的人」，很多人不惜焚琴以煮鶴的時代，他願意以煮雪來獲得人生的清涼，而且還真發現「北海道真的有人姓煮雪」，天下還有什麼是不可能的嗎？
好燙，或許就是世俗所說的「好火」、「好紅」，也未可知。
就讓「詩」這樣燙著吧！