●簡介●
關於修行見性，有頓悟與漸修，即所謂“宗門”與“教下”。教下是指佛講經說法，包括佛陀49年裡所教導的修證法門，以及歷代祖師所講的經、律、論。宗門始於世尊拈花，迦葉微笑，中國禪宗初祖為菩提達磨，禪宗不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
佛佛道同，條條道路通羅馬，重點是必須先悟明正道，才不會走錯路或邪路，虛耗寶貴的生命。翻開佛經，名相術語就是第一道關卡，當你正望洋興嘆，心生卻畏之時，作者蔡武陽博士多年精研《華嚴經》諸法實相，融會貫通宗門教下，曾提及：禪宗有兩本以淺顯白話文闡說“傳心法門”，一本是《六祖壇經》，另一本是黃蘗希運禪師（Huang Po）所著的《傳心法要．鍾陵錄》，只要能看懂其中一本的真實義，就可頓悟。走對了修道之路，悟後起修，終能回歸自性，登堂入室，歸家穩坐，作自性佛。
大衛．霍金斯（David Hawkins）的意識階層校準，將黃蘗校準為960，遠超過菩提達摩（795）、法華經及心經（780）、老子（610）。若想深入瞭解，須打開這些法寶，隨文入觀。成佛之道，如同登摩天大樓，停在第50層樓的人，不知第100樓的境界，也看不到它的風光，甚至不知它的存在。只有當你認清目標方向，一步一步實實在在，依照標示往上爬，達到了，一切就不言而喻了。
「不識本心，學法無益。」這是蔡博士送給初學者的一句話。「屏息諸緣，勿生一念。」心裡頭澄清無波，就能用心如鏡，對境界「靈明洞徹」，看得清清楚楚，這是作者一再的叮嚀。「心生種種法生，心滅種種法滅。」不論修行人認為自己境界有多高，作者仍要提醒你，「無修、無證、無得」才是真到家人，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。
打開第一頁，到闔上最後一頁，你將發現，你的人生正在改變，因為此刻的你，正走在覺醒之路。修行路上少行人，不論多少人，這本《悟一生成佛之道》告訴你，你不會孤獨！
●自序●
我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂與佛無殊，只因無明不覺，顛倒妄執、造業受報，從無始劫來迷失本來面目，認妄作真、妄起貪嗔。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知生死事大、苦海無邊，欲求解脫卻苦無其門。千經萬論無不圍繞明心見性，來闡揚發明，使眾生得以覺破迷情、消除無明、離妄返真，就路歸家。
「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」《金剛經》此句甚深奧義，簡言之，即指世出世間唯有「自性清淨圓明體」是真實無虛之一合相。而世間一切，所謂一合相，皆眾緣和合而成、均為方便假言說，都是虛幻不實之假相。依佛法真諦而言，一合相無形無相、遍虛空法界，是宇宙森羅萬象的本體，是人人本具的真我、自性、佛性。本體是一體、一合相，所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體，一念海印頓現。一合相如虛空不可執持、不可得、不可貪著，言語道斷，心行滅處，不可思議。
助眾生一生成佛的法門稱為「一乘法」，助眾生修行成菩薩的是「大乘法」，助眾生修行證阿羅漢果的叫「小乘法」。若有眾生信解廣大、諸根猛利，宿種善根、希求佛果，聞法音已，發菩提心，此是佛乘。
甚多大乘佛經皆佛滅後，由證道法身菩薩所作。諸法實相，唯證乃知；佛佛道同，古佛今佛所見皆同。凡證道法身菩薩所說，皆是佛說（莫不從此法界流，莫不還歸此法界），都能與吾人真性相應共鳴。真經可真修實證，並非純理論；凡能從經中受益、提高靈性、增長智慧德能，入三摩地、圓光普照，無所不知、無所不在、無所不能，即是真經。
《楞嚴經》涉及大乘佛教思想範圍相當廣泛，涵蓋《般若經》諸法性空思想、《華嚴經》事事無礙一真法界思想、《法華經》諸法實相及開權顯實思想、《涅槃經》佛性說，以及正修三摩地。二十五圓通教我們六塵、六根、六識、七大等25種修行法門，門門皆可證道，一門深入、證悟之後，門門均可圓滿通達，一通百通、一悟千悟，永不退失。
楞嚴經所說圓融包含，深顯「萬法唯心所現，唯識所變」。萬物一體、不可分割，法法圓融通達、互融互通。淨極光通達，寂照含虛空；一即一切，一切即一；一性圓通一切性，一法遍含一切法；一根既返源，六根成解脫。
一乘佛經一再強調，眾生最大之誤解在於認為智慧是由人生經驗中獲得。智慧是自性本具，非由多聞多讀多記而得。智慧是因定生慧，但因眾生被心意識之妄想分別執著所障礙，以致於真如智慧無以顯現。因此，行者須藉由禪定，破除障礙，回復自性清淨心。定功愈深，智慧就愈深愈廣。當修至不起心不動念、用心如鏡時，雖然無思無念無住，但對境看得清清楚楚、心裡明明白白，如大海澄清無波，萬相頓現。
六祖惠能見性時說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自俱足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」若能悟此自性性德，即是見性。然而，《楞嚴經》亦云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」無始以來的煩惱習氣，若非如六祖之上上根器者，難以因開悟而頓時完全消除，行者仍須時時收攝六根，漸漸熏修，方能達到究竟成佛。
宗門始於世尊拈花、迦葉微笑；禪宗不立文字，教外別傳，直指人心，識自本心，見自本性，見性成佛。修習禪定之目在於求取覺悟，禪宗認為諸佛所說妙理須離言親證。然而禪門“不立文字”並非全然摒除一切語言文字，語言文字亦可作為悟道的工具，如同“指月之標”、“渡河之筏”，在指點學佛者開悟過程中，經教文字自有其啟發曉喻的功用。
「無修、無證、無得」乃理邊事，亦為到家人。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」凡所有相皆是虛妄，「修而無修」，本來空寂，故云「無得」；證至極地，佛亦不立，故云「無證」。當妄習未除，仍攀緣執著、流轉生死時，又非不眾生，故須念念熏修、心心覺照；大悟後，於惡斷無斷惡想，於善修亦無善念想，內心裡一念不生，就登堂入室、歸家穩坐，所謂「絕學無為閒道人」方是無修無證無得好時節。
蔡武陽
關於修行見性，有頓悟與漸修，即所謂“宗門”與“教下”。教下是指佛講經說法，包括佛陀49年裡所教導的修證法門，以及歷代祖師所講的經、律、論。宗門始於世尊拈花，迦葉微笑，中國禪宗初祖為菩提達磨，禪宗不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
佛佛道同，條條道路通羅馬，重點是必須先悟明正道，才不會走錯路或邪路，虛耗寶貴的生命。翻開佛經，名相術語就是第一道關卡，當你正望洋興嘆，心生卻畏之時，作者蔡武陽博士多年精研《華嚴經》諸法實相，融會貫通宗門教下，曾提及：禪宗有兩本以淺顯白話文闡說“傳心法門”，一本是《六祖壇經》，另一本是黃蘗希運禪師（Huang Po）所著的《傳心法要．鍾陵錄》，只要能看懂其中一本的真實義，就可頓悟。走對了修道之路，悟後起修，終能回歸自性，登堂入室，歸家穩坐，作自性佛。
大衛．霍金斯（David Hawkins）的意識階層校準，將黃蘗校準為960，遠超過菩提達摩（795）、法華經及心經（780）、老子（610）。若想深入瞭解，須打開這些法寶，隨文入觀。成佛之道，如同登摩天大樓，停在第50層樓的人，不知第100樓的境界，也看不到它的風光，甚至不知它的存在。只有當你認清目標方向，一步一步實實在在，依照標示往上爬，達到了，一切就不言而喻了。
「不識本心，學法無益。」這是蔡博士送給初學者的一句話。「屏息諸緣，勿生一念。」心裡頭澄清無波，就能用心如鏡，對境界「靈明洞徹」，看得清清楚楚，這是作者一再的叮嚀。「心生種種法生，心滅種種法滅。」不論修行人認為自己境界有多高，作者仍要提醒你，「無修、無證、無得」才是真到家人，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。
打開第一頁，到闔上最後一頁，你將發現，你的人生正在改變，因為此刻的你，正走在覺醒之路。修行路上少行人，不論多少人，這本《悟一生成佛之道》告訴你，你不會孤獨！
●自序●
我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂與佛無殊，只因無明不覺，顛倒妄執、造業受報，從無始劫來迷失本來面目，認妄作真、妄起貪嗔。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知生死事大、苦海無邊，欲求解脫卻苦無其門。千經萬論無不圍繞明心見性，來闡揚發明，使眾生得以覺破迷情、消除無明、離妄返真，就路歸家。
「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」《金剛經》此句甚深奧義，簡言之，即指世出世間唯有「自性清淨圓明體」是真實無虛之一合相。而世間一切，所謂一合相，皆眾緣和合而成、均為方便假言說，都是虛幻不實之假相。依佛法真諦而言，一合相無形無相、遍虛空法界，是宇宙森羅萬象的本體，是人人本具的真我、自性、佛性。本體是一體、一合相，所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體，一念海印頓現。一合相如虛空不可執持、不可得、不可貪著，言語道斷，心行滅處，不可思議。
助眾生一生成佛的法門稱為「一乘法」，助眾生修行成菩薩的是「大乘法」，助眾生修行證阿羅漢果的叫「小乘法」。若有眾生信解廣大、諸根猛利，宿種善根、希求佛果，聞法音已，發菩提心，此是佛乘。
甚多大乘佛經皆佛滅後，由證道法身菩薩所作。諸法實相，唯證乃知；佛佛道同，古佛今佛所見皆同。凡證道法身菩薩所說，皆是佛說（莫不從此法界流，莫不還歸此法界），都能與吾人真性相應共鳴。真經可真修實證，並非純理論；凡能從經中受益、提高靈性、增長智慧德能，入三摩地、圓光普照，無所不知、無所不在、無所不能，即是真經。
《楞嚴經》涉及大乘佛教思想範圍相當廣泛，涵蓋《般若經》諸法性空思想、《華嚴經》事事無礙一真法界思想、《法華經》諸法實相及開權顯實思想、《涅槃經》佛性說，以及正修三摩地。二十五圓通教我們六塵、六根、六識、七大等25種修行法門，門門皆可證道，一門深入、證悟之後，門門均可圓滿通達，一通百通、一悟千悟，永不退失。
楞嚴經所說圓融包含，深顯「萬法唯心所現，唯識所變」。萬物一體、不可分割，法法圓融通達、互融互通。淨極光通達，寂照含虛空；一即一切，一切即一；一性圓通一切性，一法遍含一切法；一根既返源，六根成解脫。
一乘佛經一再強調，眾生最大之誤解在於認為智慧是由人生經驗中獲得。智慧是自性本具，非由多聞多讀多記而得。智慧是因定生慧，但因眾生被心意識之妄想分別執著所障礙，以致於真如智慧無以顯現。因此，行者須藉由禪定，破除障礙，回復自性清淨心。定功愈深，智慧就愈深愈廣。當修至不起心不動念、用心如鏡時，雖然無思無念無住，但對境看得清清楚楚、心裡明明白白，如大海澄清無波，萬相頓現。
六祖惠能見性時說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自俱足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」若能悟此自性性德，即是見性。然而，《楞嚴經》亦云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」無始以來的煩惱習氣，若非如六祖之上上根器者，難以因開悟而頓時完全消除，行者仍須時時收攝六根，漸漸熏修，方能達到究竟成佛。
宗門始於世尊拈花、迦葉微笑；禪宗不立文字，教外別傳，直指人心，識自本心，見自本性，見性成佛。修習禪定之目在於求取覺悟，禪宗認為諸佛所說妙理須離言親證。然而禪門“不立文字”並非全然摒除一切語言文字，語言文字亦可作為悟道的工具，如同“指月之標”、“渡河之筏”，在指點學佛者開悟過程中，經教文字自有其啟發曉喻的功用。
「無修、無證、無得」乃理邊事，亦為到家人。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」凡所有相皆是虛妄，「修而無修」，本來空寂，故云「無得」；證至極地，佛亦不立，故云「無證」。當妄習未除，仍攀緣執著、流轉生死時，又非不眾生，故須念念熏修、心心覺照；大悟後，於惡斷無斷惡想，於善修亦無善念想，內心裡一念不生，就登堂入室、歸家穩坐，所謂「絕學無為閒道人」方是無修無證無得好時節。
蔡武陽