●簡介●
《華嚴經》是佛教的根本大法，每一本佛經，可說都只是華嚴的一部分。祖師告訴我們：「不讀華嚴，不知佛之富貴。」認識了華嚴佛境界的依正莊嚴，才能真正了悟自性無量的德能、相好、光明。多少人想接觸華嚴，但往往不得其門而入、因其奧義而退怯。你會想找這樣的一本書，表示你已經走在「始覺」的路上。光明就在眼前，華嚴就在當下。
作者蔡武陽，台大物理系第一名畢業，獲哈佛大學優渥獎學金，師從物理大師諾貝爾獎得主 J. Schwinger，攻讀理論物理。蔡博士一生專研量子力學、高能物理及天文物理等，曾任大學教授並在加州理工學院（Caltech）的噴氣推進實驗室（JPL）工作近20年。
蔡博士退休後潛心精研《華嚴》諸法實相多年，禪教並修。他於書中一文〈卡西米爾效應（Casimir Effect）與真空妙有、剎那生滅〉提到，早期他所寫的論文，大多與量子電磁場論（Quantum Electrodynamics, QED）有關，其中有兩篇是關於卡西米爾效應的計算，當時他不知其重要性，至今才知，原來它與宇宙大爆炸的關聯，以及它是解說一真法界、諸法實相的“剎那生滅、真空妙有”的最佳例證。
蔡博士以淨空法師講解多年的華嚴經為基礎，再經多年深入研讀解悟唐朝清涼國師的《華嚴大疏》及李通玄長者的《合論》，最後融入宗門禪法，並佐以自己科學的專長，一以貫之。華嚴浩瀚，蔡博士脈絡清楚地，將畢生所學所知濃縮並貼文於其「信堅園地」網路道場（https://www.worldofmastermind.com）。這本書，是編輯群不忍如此珍貴的法寶失佚，希望蔡博士嘔心瀝血之作的佛法真義能在世間普傳，怎奈囿於頁數限制，僅能精選「諸法實相、華嚴解說、善財五十三參」單元裡精華中的精華付梓，衷心期盼有緣讀者珍之惜之，依教奉行，同登佛地。
●自序●
何謂「一真法界」？一真法界是《華嚴》的華藏世界，也是淨土宗的「西方極樂世界」。一真法界，是華嚴宗所用極理之稱，即天台家所稱「諸法實相」。
唐朝清涼國師《華嚴經疏》曰：「往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，超言思而迥出者，其唯法界歟。」「以一真法界，為玄妙體。」言事事物物，一微一塵，盡為一真法界也，其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法，故曰法界。
「一真法界」乃《華嚴經》一部之主旨。諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，唯一真實，不可思議，是名一真法界。淨土八祖蓮池大師形容：「一真法界，無形無相，靈明洞徹，湛寂常恆，非濁非清，無背無向。」
不讀華嚴，不知佛之富貴。但《華嚴經》境界深廣無際，自古以來，不少人都想入華嚴境界，卻不知如何契入。杜順和尚（華嚴初祖）慈悲，著《妄盡還源觀》，之後，智儼、賢首（法藏國師）、清涼、宗密代代承傳，將華嚴深廣無際的教義，拈出修行切要的精髓。“妄盡還源”，意為妄盡心澄，還復清淨圓明之本源、自性。
《修華嚴奥旨妄盡還源觀》，是賢首大師（法藏國師）晚年寫的一部觀法著作，備尋三藏教典而集成，是《華嚴經》修學的綱領，是華嚴宗前面三代祖師修行證果的方法，也是《華嚴經》的精華奥旨。
賢首大師將《華嚴經》修學的方法，特别是如何契入華嚴境界，用很簡單的六門列出來。教修華嚴之觀法，斷除諸妄，還歸於一心之本源，明心見性，見性成佛。全文分作六門：顯一體、起二用、示三遍、行四德、入五止、起六觀。前三門講看破，解說靈界諸法實相，後三門講放下，教導如何妄盡返源。
一體是“自性清淨圓明體”，宇宙間森羅萬象的本體，它能生萬法，起二用、示三遍。起二用是生起依、正二報。“示三遍”是所生的依、正二報的德性。依報微塵，正報毛孔，它有三種性德：普周法界、出生無盡、含容空有。這一粒微塵跟自性本體一樣是遍法界虛空界，一微塵裡面有整個宇宙，它俱足自性裡的圓滿性德。每一粒微塵裡面都包含了整個宇宙信息，好像全息圖。任何一粒塵沙俱足整個宇宙（就是整個法性）裡面圓滿的資訊。
“以一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣而修萬行，莊嚴佛果”，這叫華嚴。佛法無人說，雖智不能了。華嚴經是對法身菩薩（分證佛）及大心凡夫（發菩提心的上上根人）而說，講說一真法界，諸法實相，以及如何斷無始無明習氣的進階法門。
“一心修之，謂之三昧”。華嚴三昧是以一真法界無盡緣起為理論的依據，通達這個道理，明白事實真相，把它落實在生活、工作、處世待人接物，起心動念、言語造作，都能夠與一真法界無盡緣起相應，就叫莊嚴佛國、華嚴三昧，也就是《華嚴經》最後善財童子五十三參。
讀經書解說，要讀見性古德的講解。諸法實相，唯證乃知。由其真修實證，所作解說才是經文言外之意。普通禪師解說都依俗諦，依文解義，未至大乘佛法，更談不上一乘佛法。據信堅所知，最好的五十三參解說，是唐朝清涼國師《華嚴疏鈔》及李長者《華嚴合論》。
善財童子的根本指導老師是文殊菩薩，善財慧根深厚，他與文殊師資道合，在文殊座下明心見性後，為饒益一切世間，為救護一切眾生，為勤求一切佛法故，南行參訪五十三位善知識，念念不離菩提之心，恭敬親近善知識，廣學多聞增長智慧，不捨凡夫法，等持佛法，不捨一切智，自利利他，上求佛道，下化眾生，和光同塵，增長信樂，堅固不動，寄位修行，最終斷盡無始以來無明習氣，入不思議解脫境界，究竟成佛。
善財第五十一參來到毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，欲參訪彌勒菩薩。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，重重無盡，無門可入，這個境界“唯種智而妙達”。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，就是一真法界，它重重無盡，無門可入。“入無門之法門“，即入法界，明心見性，見性成佛的法門。
不思議解脫境界是所入，普賢願行是能入。〈普賢行願品〉是《四十華嚴》最後一卷，是華嚴修證的總綱領。普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「若欲成就如來無量殊勝功德，應修十種廣大行願。」此十大行願，是願中之王，因此又稱為「普賢十大願王」：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。
華嚴經的修證法門是「信解願行證」，有行布門與圓融門。「行布門」有如爬山，由低向高，漸次行進，由信起解，信解之後發願，以願導行，以願行證入不思議法界。「圓融門」是一修一切修，一行一切行，一證一切證，如燈燈相照，互融互入。
華嚴經中以普賢菩薩及文殊菩薩來襄輔毘盧遮那佛的教化，三者合稱為“華嚴三聖”，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表大行。藉由文殊智慧契入佛法妙理，繼之以普賢大行，而得證悟清淨法身毘盧遮那佛。所以“華嚴三聖”意謂著如來“解行並重、定慧雙修”的圓滿教法。行者若能悟得此理，即能圓修圓證，寸步不移，現處極樂。
蔡武陽
《華嚴經》是佛教的根本大法，每一本佛經，可說都只是華嚴的一部分。祖師告訴我們：「不讀華嚴，不知佛之富貴。」認識了華嚴佛境界的依正莊嚴，才能真正了悟自性無量的德能、相好、光明。多少人想接觸華嚴，但往往不得其門而入、因其奧義而退怯。你會想找這樣的一本書，表示你已經走在「始覺」的路上。光明就在眼前，華嚴就在當下。
作者蔡武陽，台大物理系第一名畢業，獲哈佛大學優渥獎學金，師從物理大師諾貝爾獎得主 J. Schwinger，攻讀理論物理。蔡博士一生專研量子力學、高能物理及天文物理等，曾任大學教授並在加州理工學院（Caltech）的噴氣推進實驗室（JPL）工作近20年。
蔡博士退休後潛心精研《華嚴》諸法實相多年，禪教並修。他於書中一文〈卡西米爾效應（Casimir Effect）與真空妙有、剎那生滅〉提到，早期他所寫的論文，大多與量子電磁場論（Quantum Electrodynamics, QED）有關，其中有兩篇是關於卡西米爾效應的計算，當時他不知其重要性，至今才知，原來它與宇宙大爆炸的關聯，以及它是解說一真法界、諸法實相的“剎那生滅、真空妙有”的最佳例證。
蔡博士以淨空法師講解多年的華嚴經為基礎，再經多年深入研讀解悟唐朝清涼國師的《華嚴大疏》及李通玄長者的《合論》，最後融入宗門禪法，並佐以自己科學的專長，一以貫之。華嚴浩瀚，蔡博士脈絡清楚地，將畢生所學所知濃縮並貼文於其「信堅園地」網路道場（https://www.worldofmastermind.com）。這本書，是編輯群不忍如此珍貴的法寶失佚，希望蔡博士嘔心瀝血之作的佛法真義能在世間普傳，怎奈囿於頁數限制，僅能精選「諸法實相、華嚴解說、善財五十三參」單元裡精華中的精華付梓，衷心期盼有緣讀者珍之惜之，依教奉行，同登佛地。
●自序●
何謂「一真法界」？一真法界是《華嚴》的華藏世界，也是淨土宗的「西方極樂世界」。一真法界，是華嚴宗所用極理之稱，即天台家所稱「諸法實相」。
唐朝清涼國師《華嚴經疏》曰：「往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，超言思而迥出者，其唯法界歟。」「以一真法界，為玄妙體。」言事事物物，一微一塵，盡為一真法界也，其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法，故曰法界。
「一真法界」乃《華嚴經》一部之主旨。諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，唯一真實，不可思議，是名一真法界。淨土八祖蓮池大師形容：「一真法界，無形無相，靈明洞徹，湛寂常恆，非濁非清，無背無向。」
不讀華嚴，不知佛之富貴。但《華嚴經》境界深廣無際，自古以來，不少人都想入華嚴境界，卻不知如何契入。杜順和尚（華嚴初祖）慈悲，著《妄盡還源觀》，之後，智儼、賢首（法藏國師）、清涼、宗密代代承傳，將華嚴深廣無際的教義，拈出修行切要的精髓。“妄盡還源”，意為妄盡心澄，還復清淨圓明之本源、自性。
《修華嚴奥旨妄盡還源觀》，是賢首大師（法藏國師）晚年寫的一部觀法著作，備尋三藏教典而集成，是《華嚴經》修學的綱領，是華嚴宗前面三代祖師修行證果的方法，也是《華嚴經》的精華奥旨。
賢首大師將《華嚴經》修學的方法，特别是如何契入華嚴境界，用很簡單的六門列出來。教修華嚴之觀法，斷除諸妄，還歸於一心之本源，明心見性，見性成佛。全文分作六門：顯一體、起二用、示三遍、行四德、入五止、起六觀。前三門講看破，解說靈界諸法實相，後三門講放下，教導如何妄盡返源。
一體是“自性清淨圓明體”，宇宙間森羅萬象的本體，它能生萬法，起二用、示三遍。起二用是生起依、正二報。“示三遍”是所生的依、正二報的德性。依報微塵，正報毛孔，它有三種性德：普周法界、出生無盡、含容空有。這一粒微塵跟自性本體一樣是遍法界虛空界，一微塵裡面有整個宇宙，它俱足自性裡的圓滿性德。每一粒微塵裡面都包含了整個宇宙信息，好像全息圖。任何一粒塵沙俱足整個宇宙（就是整個法性）裡面圓滿的資訊。
“以一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣而修萬行，莊嚴佛果”，這叫華嚴。佛法無人說，雖智不能了。華嚴經是對法身菩薩（分證佛）及大心凡夫（發菩提心的上上根人）而說，講說一真法界，諸法實相，以及如何斷無始無明習氣的進階法門。
“一心修之，謂之三昧”。華嚴三昧是以一真法界無盡緣起為理論的依據，通達這個道理，明白事實真相，把它落實在生活、工作、處世待人接物，起心動念、言語造作，都能夠與一真法界無盡緣起相應，就叫莊嚴佛國、華嚴三昧，也就是《華嚴經》最後善財童子五十三參。
讀經書解說，要讀見性古德的講解。諸法實相，唯證乃知。由其真修實證，所作解說才是經文言外之意。普通禪師解說都依俗諦，依文解義，未至大乘佛法，更談不上一乘佛法。據信堅所知，最好的五十三參解說，是唐朝清涼國師《華嚴疏鈔》及李長者《華嚴合論》。
善財童子的根本指導老師是文殊菩薩，善財慧根深厚，他與文殊師資道合，在文殊座下明心見性後，為饒益一切世間，為救護一切眾生，為勤求一切佛法故，南行參訪五十三位善知識，念念不離菩提之心，恭敬親近善知識，廣學多聞增長智慧，不捨凡夫法，等持佛法，不捨一切智，自利利他，上求佛道，下化眾生，和光同塵，增長信樂，堅固不動，寄位修行，最終斷盡無始以來無明習氣，入不思議解脫境界，究竟成佛。
善財第五十一參來到毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，欲參訪彌勒菩薩。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，重重無盡，無門可入，這個境界“唯種智而妙達”。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，就是一真法界，它重重無盡，無門可入。“入無門之法門“，即入法界，明心見性，見性成佛的法門。
不思議解脫境界是所入，普賢願行是能入。〈普賢行願品〉是《四十華嚴》最後一卷，是華嚴修證的總綱領。普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「若欲成就如來無量殊勝功德，應修十種廣大行願。」此十大行願，是願中之王，因此又稱為「普賢十大願王」：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。
華嚴經的修證法門是「信解願行證」，有行布門與圓融門。「行布門」有如爬山，由低向高，漸次行進，由信起解，信解之後發願，以願導行，以願行證入不思議法界。「圓融門」是一修一切修，一行一切行，一證一切證，如燈燈相照，互融互入。
華嚴經中以普賢菩薩及文殊菩薩來襄輔毘盧遮那佛的教化，三者合稱為“華嚴三聖”，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表大行。藉由文殊智慧契入佛法妙理，繼之以普賢大行，而得證悟清淨法身毘盧遮那佛。所以“華嚴三聖”意謂著如來“解行並重、定慧雙修”的圓滿教法。行者若能悟得此理，即能圓修圓證，寸步不移，現處極樂。
蔡武陽