生命倫理與環境倫理：倫理抉擇的中道智慧（一）內容包含下列章節
自 序 ………… i-viii
❖基礎理論
利己與利他之矛盾與統合 ………… 1-22
一、前言／1
（一）從「心理利己」的實然原理，建構了「倫理利己」的應然法則／1
（二）從「心理利他」的實然原理，架設了「倫理利他」的應然法則／4
二、「利己主義」與「利他主義」之正反論述／5
（一）「心理利己主義」與「倫理利己主義」／5
（二）「心理利他主義」與「倫理利他主義」／10
三、「利己」與「利他」之相互證成／12
四、「利己」與「利他」之四句料簡／17
五、「非己」與「非他」之緣起洞觀／19
六、結語／21
利他主義的基礎理論
──佛法與效益主義的對話 ………… 23-52
一、前言／23
二、利他倫理學的基礎理論／28
三、效益主義的誤解與釐清／36
四、道德是否來自於上帝？／42
五、佛法視角下的同情共感與效益考量／45
六、結語／50
❖動物保護
動物保護的兩大依憑
──動保良知與動保論述 ………… 53-64
一、前言──動物對待與動保立法／53
二、不忍人之心：動物保護的原動力／55
三、人類中心主義與資本主義：動物利用的觀念癥結／57
四、觀念上的「零和」思維與面對兩難處境的倫理
抉擇／60
五、結語──一念之間、一線之隔／62
「人間佛教」的動保論述 ………… 65-88
一、前言／65
二、緣起、性空、護生、中道：核心概念之定義
與內涵／67
三、「有情」與「非有情」之差別對待／69
四、動物倫理的「孤兒」處境／71
五、「護生」義務的證成／74
（一）自通之法／74
（二）緣起法相的相關性／76
（三）緣起法性的平等性／76
六、中道：平等原則下的情境考量／78
七、「正當防衛」之中道思維／80
八、覺性開發之差異權衡／82
九、結語／86
將人與動物作「平等考量」的理據
──與效益主義哲學家Peter Singer的對話 ……… 89-104
一、前言／89
二、效益主義的「平等考量」觀／90
（一）「人類平等」的事實主張與道德主張／90
（二）將「平等考量」延伸至非人類的動物／91
（三）「平等考量」與「平等待遇」的差異／91
三、緣起中道論的「眾生平等」觀／92
（一）緣起、護生、中道論／92
（二）實然層次的「等同」vs. 應然層次的「平等」／92
（三）人類──「道德主體」的能力與義務／92
四、深層討論之一：「感同身受」如何可能／93
五、深層討論之二：公共領域與個人經驗／95
六、結語／100
總統神豬祭祀風波報導與批判之深層探索
──兼述原民「殺豬觀摩教學」，考察事件始末、爭議焦點與問題癥結 ………… 105-194
一、前言／105
二、原住民殺豬教學觀摩事件／108
（一）事件緣起／108
（二）爭議焦點／111
（三）後續發展／119
三、「總統神豬祭」事件／121
（一）事件緣起／121
（二）為豬請命第一波／125
（三）爭議焦點之一：事實部分／132
（四）爭議焦點之二：觀念部分／135
（五）主管機關的回應／152
（六）和事佬的折中方案／153
（七）「總統豬」的最後下場／155
（八）總統一席話再掀波濤／160
（九）神豬事件，政治味濃／162
四、回應倫理相對主義／167
（一）「本土文化」與「尊重多元」／167
（二）文化上「不干涉內政論」的迷思／171
五、結論／173
（一）問題癥結／173
（二）良性效應／175
（三）結語／181
❖生命倫理
台灣本土的「墮胎」爭議
──生命權與自主權的倫理拔河賽 ………… 195-240
案例討論／195
一、懷孕的歷程／198
（一）受精（接合子）／198
（二）囊胚 →人類發育的第4-12天／199
（三）第3-5週胚胎／200
（四）第6-8週胚胎／201
（五）第9-12週胎兒／201
（六）第13-16週胎兒／202
（七）第17-20週胎兒／203
（八）第21-25週胎兒／203
（九）第26-29週胎兒／204
（十）第30-34週胎兒／205
（十一）第35-38週胎兒／206
（十二）第39週→出生／206
二、墮胎的方法／207
（一）懷孕初期（0-12週）／207
（二）懷孕中期（12-24週）／208
（三）懷孕晚期（24-40週）／209
三、墮胎後創傷症候群／210
（一）身體的傷害／210
（二）心理的創傷／211
四、選擇墮胎的原因／212
五、台灣的墮胎相關法規與倫理爭議／214
（一）檢視爭議性條文／214
（二）雙方皆訴諸弱勢悲情／216
（三）修正案的爭議焦點／218
（四）有關受術前輔導諮商之爭議／221
（五）有關當事人自主權的爭議／224
（六）質疑天主教教義的策略／226
（七）有關「生命」起點的爭議／228
（八）有關「胎兒是否被期待出生」的爭議／229
（九）「價值一元或多元」的爭議／230
（十）本土情境的墮胎問題／231
六、結語／235
「趨生畏死」與「趨樂避苦」之兩難抉擇
──「自主意願」：流動且幽微的心靈答案 ……… 241-260
一、前言／241
二、「自主」與「責任」之對應／243
三、「自主」與「權利」之連結／246
四、由「病方」到「病人」：自主意願優先性／247
五、在「畏死」與「懼痛」間的兩難抉擇／249
六、「永久植物人」的誤診爭議／252
七、撤除「人工維生系統」的倫理爭議／254
八、結語／257
地球大籠中的超級白老鼠
──依佛法觀點論異種基因轉殖涉及人體實驗之倫理爭議 ………… 261-276
一、前言／261
二、後基因體時代涉及人體實驗之基因工程與倫理
爭議／264
（一）人獸混種胚胎／265
（二）複製人的實驗／266
三、基因污染與異種器官移植的人體實驗／267
（一）基改生物的基因污染問題／267
（二）異種器官移植的倫理爭議／269
四、自通之法與中道實踐／270
五、結論／272
面對世紀疾疫所作佛法觀點的省思 ………… 277-286
貪瞋癡的較勁場／279
身心交感，心境相映／280
「自作孽」事例舉隅／280
宗教：生命教育的暗流與願景
──「宗教與人生」於生命教育中之教學意義 … 287-296
台灣政治解嚴以前的思想教育／287
宗教教育的他山之石／288
由「多元」而「真空」的轉型危機／289
生命教育難與宗教脫鉤／290
高難度的「生命工程」與「學術工程」／292
效益主義與多元主義／293

❖環境倫理
「離於二邊，說於中道」
──「大地倫理」之環境整體論與佛法觀點的回應
（之一） ………… 297-314
一、前言／297
二、「環境整體論」之兩大主軸論述／300
三、大地倫理、同心圓、自然價值與系統價值／302
（一）李奧波德的大地倫理／302
（二）柯倍德的「同心圓」論／305
（三）羅斯頓的「自然價值」與「系統價值」／307
四、佛法觀點的回應／311
五、結語／314
「深層生態學」的自我實現與自我解構
──環境倫理學「整體論」與佛法觀點的回應
（之二） ………… 315-338
一、前言／315
二、「深層生態學」之哲學論述／317
（一）奈斯首創的深層生態學／317
（二）兩大指控之檢視／331
三、結語：離於二邊，說於中道／335