目次
序………i
兩漢樂舞考………1
兩漢簡書史徵………57
魏晉文學思想述論………81
嵇阮論………93
論唐代士風與文學………105
中國文學由語文分離形成的兩大主流………119
記王荊公詩集李壁箋注的版本………139
從「杵歌」說到歌謠的起源………147
女真族統治下的漢語文學-諸宮調………157
佛教故實與中國小說………173
關於《西游記》江流僧本事………225
記孤本《解金貂》與《溫柔鄉》兩傳奇的內容及結構………229
智永禪師的書學及其對於後世的影響………245
鄭羲碑與鄭道昭諸刻石………275
書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式………287
談寫經生………313
唐明皇青城山敕與南岳告文………317
南宋人體犧牲祭………325
南宋小報………339
冥婚………343
記四川江津縣地券………345
讀騷析疑………349
天問新箋………399
屈原《天問篇》體制別解………465
題顯堂所藏書畫錄………469
序
本集所收關於漢事者，有《兩漢樂舞考》與《兩漢簡書史征》。按漢代祭宗廟社稷之雅樂，實甚疏簡，雖有一二人能雅歌善舞容，而制度未備，然樂府中頗流行地方樂舞，乃至異域傳來者，今漢石刻往往見之。而今之民間戲劇，即源於漢樂府之“優戲”。若此類民間戲樂，往往亦見之漢樂府。至於《兩漢簡書史征》，原擬先將史料整理後，再參證以漢簡實物，惟因實物不易見，且以之供研究漢簡者參考。
關於文學者，有《魏晉文學思想述論》，而意有未盡，乃寫《嵇阮論》，兩篇可比照觀之。後人多喜魏晉人襟度，實因生值亂朝，不得已托跡老莊，故作放誕，有所逃避爾。《論唐代士風與文學》一文，以唐代文士多不重操行，始因承六朝宮體遺風，視文士為弄臣，繼則進士科取士，使文士奔競利祿，或以朋黨相傾軋。《中國文學由語文分離形成的兩大主流》一文，四十年前，時有青年詢及何以“五四”後，白話文興起古文竟一蹶不振，因以歷史觀念析論之。關於《佛教故實與中國小說》，以千餘年來佛教小乘思想深入中土人心，時反映于文學作品中。本篇所考述者，為地獄、龍、劍使、托塔天王等，皆習見於小說中者。
書法為我國獨有之藝術，漢魏六朝碑銘皆不署寫者名氏，予以為此皆職業書家，雖非士大夫之流，自有其藝術價值，且影響於後世。《鄭羲碑與鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據此觀念。至於隋智永和尚與唐末之楊凝式，並為書學史上承先啟後之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫真章《千字文》百本，流傳人間，示範之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創新意，為北宋鉅子東坡、山谷導夫先路。
一九三六年予在廈門大學，見上海《申報》圖畫特刊有所謂“蕃女杵歌”照片，一時興會，寫《從“杵歌”說到歌謠的起源》投北大《歌謠週刊》。旋得馮、佟兩君為之補證，以知早在南宋“杵歌”已成為獨立樂隊矣。至於《南宋人體犧牲祭》者，為居蜀時涉獵《宋會要》發現在南宋時竟有此種野蠻風俗，且一時猖獗，分佈頗廣。不意昔年由圖片看到之杵歌舞，居然來到臺灣數數欣賞之。而殺人祭祀，臺灣山地人亦曾有此風俗，因有吳鳳故事之流傳。
《讀騷析疑》為在大學講授《楚辭》時，偶有所見得九十餘事，裒輯成帙。《天問新箋》曾印單行本，今並收入集中，以供讀《楚辭》者參考。
略述各篇作意如此，以當序言。
一九八九年四月臺靜農于臺北龍坡丈室
序………i
兩漢樂舞考………1
兩漢簡書史徵………57
魏晉文學思想述論………81
嵇阮論………93
論唐代士風與文學………105
中國文學由語文分離形成的兩大主流………119
記王荊公詩集李壁箋注的版本………139
從「杵歌」說到歌謠的起源………147
女真族統治下的漢語文學-諸宮調………157
佛教故實與中國小說………173
關於《西游記》江流僧本事………225
記孤本《解金貂》與《溫柔鄉》兩傳奇的內容及結構………229
智永禪師的書學及其對於後世的影響………245
鄭羲碑與鄭道昭諸刻石………275
書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式………287
談寫經生………313
唐明皇青城山敕與南岳告文………317
南宋人體犧牲祭………325
南宋小報………339
冥婚………343
記四川江津縣地券………345
讀騷析疑………349
天問新箋………399
屈原《天問篇》體制別解………465
題顯堂所藏書畫錄………469
序
本集所收關於漢事者，有《兩漢樂舞考》與《兩漢簡書史征》。按漢代祭宗廟社稷之雅樂，實甚疏簡，雖有一二人能雅歌善舞容，而制度未備，然樂府中頗流行地方樂舞，乃至異域傳來者，今漢石刻往往見之。而今之民間戲劇，即源於漢樂府之“優戲”。若此類民間戲樂，往往亦見之漢樂府。至於《兩漢簡書史征》，原擬先將史料整理後，再參證以漢簡實物，惟因實物不易見，且以之供研究漢簡者參考。
關於文學者，有《魏晉文學思想述論》，而意有未盡，乃寫《嵇阮論》，兩篇可比照觀之。後人多喜魏晉人襟度，實因生值亂朝，不得已托跡老莊，故作放誕，有所逃避爾。《論唐代士風與文學》一文，以唐代文士多不重操行，始因承六朝宮體遺風，視文士為弄臣，繼則進士科取士，使文士奔競利祿，或以朋黨相傾軋。《中國文學由語文分離形成的兩大主流》一文，四十年前，時有青年詢及何以“五四”後，白話文興起古文竟一蹶不振，因以歷史觀念析論之。關於《佛教故實與中國小說》，以千餘年來佛教小乘思想深入中土人心，時反映于文學作品中。本篇所考述者，為地獄、龍、劍使、托塔天王等，皆習見於小說中者。
書法為我國獨有之藝術，漢魏六朝碑銘皆不署寫者名氏，予以為此皆職業書家，雖非士大夫之流，自有其藝術價值，且影響於後世。《鄭羲碑與鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據此觀念。至於隋智永和尚與唐末之楊凝式，並為書學史上承先啟後之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫真章《千字文》百本，流傳人間，示範之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創新意，為北宋鉅子東坡、山谷導夫先路。
一九三六年予在廈門大學，見上海《申報》圖畫特刊有所謂“蕃女杵歌”照片，一時興會，寫《從“杵歌”說到歌謠的起源》投北大《歌謠週刊》。旋得馮、佟兩君為之補證，以知早在南宋“杵歌”已成為獨立樂隊矣。至於《南宋人體犧牲祭》者，為居蜀時涉獵《宋會要》發現在南宋時竟有此種野蠻風俗，且一時猖獗，分佈頗廣。不意昔年由圖片看到之杵歌舞，居然來到臺灣數數欣賞之。而殺人祭祀，臺灣山地人亦曾有此風俗，因有吳鳳故事之流傳。
《讀騷析疑》為在大學講授《楚辭》時，偶有所見得九十餘事，裒輯成帙。《天問新箋》曾印單行本，今並收入集中，以供讀《楚辭》者參考。
略述各篇作意如此，以當序言。
一九八九年四月臺靜農于臺北龍坡丈室