本書記述討論先秦經學歷史，始孔子前之經學，定經學創始於孔子；終嬴秦與項楚焚禁經籍及秦始皇坑儒。又大分為二：一為論先秦諸子儒墨道法雜家之經學；二為通論十三經。其論諸子之經學也，莫不詳論諸子之各經之說，溯其源本，明其旨要，章其流變，著其要義於目次。其通論十三經之要義也，則就易、詩、書、三禮(大戴禮記附)、春秋三傳(國語附)、論語、孟子、孝經、爾雅之傳本，著其因革，抉別疑文，尤於各經著者之經說要義，多引原書原文以徵實。
從第壹卷「孔子前之經學」迄第拾參卷「嬴秦焚禁經籍予後世經學之影響」，記其要目，有：「經學起於周代」、「孔子之六經學及作春秋與言粹論語」、「七十子及其後學者如游夏端木顓孫之經學與傳經」、「曾思孟一脈相承之傳道」及「荀卿之六經學與傳經」、「儒家以外之先秦諸子墨老莊韓及雜家呂氏春秋之經學」，凡伍卷，約占全書之百分之六十二。第陸至拾貳卷為羣經通論，其要義計為釋經名義、記歷代經數、考經時代、明經板本、辨經本真贋、析各經重要指恉，末第拾参卷則詳徵秦斯焚經阬儒之經過，尤其予後世經籍殘損致生補經與私造偽經之影響，多匡正舊誤，發昔人之未及。 凡十三卷諸多章節目錄，七十餘萬言，欲於先秦經學作通盤全面之論述，綆短汲深，博雅幸有以教我，雖一言一句之匡正，亦誠吾師也。
目 錄
自序
卷壹 孔子前之經學一
一、夏、商無經學一
二、經學起於周代二
經學之定義二
經學創始於孔子，非造端於周公五
六經皆史說及「古六經」說辨證一○
儒家六經學繼作一六
卷貳 孔子之經學一六
一、孔子之師承一六
二、孔子之易學一六
孔子晚年深井易道考定一六
孔子說易遠史巫輕占筮，尚辭重義理一六
孔子中道思想來源之一 易 卦 爻辭一六
易、文言、繫辭及大 小戴、禮記、呂覽、韓詩外傳引孔子之易義理說一六
書本文獻及帛書周易載存孔子之易學傳人一六
顏回、子貢、曾參、商瞿、繆和、呂昌、吳孟、莊但、張射、李平
三、孔子之尚書學一六
孔子之孝友及中道思想來源之一 尚書 周書一六
孔子編次尚書教本，以授生徒一六
四、孔子之詩學一六
孔子之經教一六
詩教最先最普及
以「思無邪」一語定三百十一篇義
鄭聲淫，放鄭聲
學詩之功庸 可以興觀 怨，博物多識
徵孔子所據之詩本
五、孔子之禮、樂學
孔子之禮學
孔子家世傳禮
孔子治禮，變傳統之特重「禮數」為孚偁倫理之「禮義」
禮以立身修己，自是而齊治平
孔子論喪祭禮，首倡三年之喪
孔子之樂學
六、孔子脩作春秋，春秋經通論
「春秋」釋名
孔子脩作春秋
孟子、莊子、左傳、公羊傳、穀梁傳、西漢諸家、緯書之說
七家說之總結
春秋之作也，為匡救時弊，撥亂反正，立法垂憲以為後世百王則法
春秋有「義」微言大義無「例」義例
孔子之春秋教
七、孔子之經學粹言 論語通論
釋「論語」名義，徵「論語」書名之確立
論語之輯撰人
論語早期傳本
先秦傳本：七十子後學有初定本、孟子引所據本、兩戴禮記引所據本
兩漢傳本：漢初（上武帝太初）論語本、今文魯論 齊論語 燕論語本、古論語本、張侯論語本、熹平石經論語本、鄭注論語本
論語中可疑資料
卷參 孔子以前之國家教育
西周至春秋時代之貴族教育
西周至春秋時代之大學
春秋時代之地方教育
春秋時代之私學
壺丘子林、鄧析、少正卯、王駘設計授徒，略早或與孔子同時
孔子之前之經學教育
卷肆 七十子暨其後學者之經學
一、孔子弟子總考
二、七十子暨其後學者之經學（上）
洙 泗弟子游 夏等九家之經學
商瞿 子木傳易
顏回 子淵之經學
莊學末徒造說譏詆顏回（併參莊子卷）
仲由 子路之禮、尚書、詩學
端木賜 子貢之尚書、詩、禮、樂、春秋、易學
漆雕啟 子開之經學，簡記宓不齊 子賤、公孫龍 子石、世碩世子之論性附
卜商 子夏之經學與傳經
子夏與子游、子張之為學與處事作風異趣
子夏之易學與傳易
子夏之尚書學與傳尚書
子夏之詩學與傳詩
子夏之禮、樂與傳禮、樂
子夏之春秋學與傳春秋公羊傳、春秋穀梁傳
子夏傳孝經予魏文侯，魏文侯著孝經傳
子夏傳爾雅，爾雅通論
子夏之弟子總錄
言偃 子游之經學
子游 禮學之養成 問禮於師及自立尊尚義理之禮論
禮記 禮運篇 大同章 小康章之精義，子游受之於孔子，初撰此篇，本派後學繼成
子游又傳禮記 檀弓篇、共纂論語、受孔子 春秋經
顓孫師 子張之經學
子張之為人 務外、過高、盛威儀，忠信篤敬慊然
子張之禮學 子張說喪祭禮。有心制作禮度。 子張長於禮容，漢容禮派共宗之
子張之詩、尚書學，讀周書 無逸而質疑三年之喪
子張經學之下傳
公孫龍 子石即公孫尼子之經學
公孫龍 子石論性無善惡，心可以為善。論調合八物以定樂之和聲
公孫龍 子石著緇衣篇 援詩、書、易以說義
三、七十子暨其後學者之經學（下）
曾參 子輿、孔伋 子思、孟子一脈相承之經學
曾參 子輿之經學
曾參之履歷、著作
曾參之孝思與孝行
曾參之禮學
曾參傳孝經及孝經通論
唐 虞 夏 商 周四代之孝道述要
釋「孝經」名義
孝經作者
孝經之定著
孝經傳本舉隅
孝經之義要及評價
曾參之易、尚書、詩、春秋學
曾參經學下傳
孔伋 子思之經學
曾參傳道予孔伋 子思，後下傳孟子
曾子、子思、孟子與大學
子思之易、詩、春秋、禮學
孟子之經學
孟子之事跡之師承
孟子傳曾子之學
孟子受業於子思之門人，為子思之再傳弟子
思 孟「五行說」考正
孟子通論
孟子之撰著者及孟子早期五板本
孟子外書 漢 宋 明三種
孟學自微而顯述略
孟子之易、尚書學
孟子之民本思想，自尚書來。孟子贊成尚書 典謨所記之堯 舜 禹禪讓。孟子申修齊治平義，原據堯典。書序述尚書篇旨，行文形式仰承孟子
孟子之詩與春秋學
孟子徵詩以立孝道、性善、昏義、稅制理論
孟子以「意」說詩
孟子考詩篇之著成
孟子作春秋，代詩之美刺司褒貶之事 孟子 春秋說要旨之一
孟子深明春秋微義奧旨 孟子 春秋說要旨之二
孟子 春秋說多與左 公 穀三傳合 孟子 春秋說要旨之三
孟子之禮學
孟子記事君、喪祭、士相見、冠昏禮，又記爵祿、巡守、述職、井田、學校等古禮制之概略
孟子之小學
孟子經學下傳
公孫丑、萬章、樂正克、公都子、陳臻、充虞、咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬連、桃應、徐辟、孟仲子、季孫、子叔疑、高子、盆成括、告子、滕更、夷之
四、荀況 卿字之經學
荀卿之生平事要與著作
荀卿之易學與傳易
荀子尚易辭宣易理
荀卿之尚書學與傳尚書
仁者無敵、養民以富國、定禮義別差等，荀子引尚書以明之
討荀子治法思想，原自尚書 周書
荀卿之詩學與傳詩
苟子 詩學之下傳，漢 魯 毛韓 齊詩源出於荀卿
荀子 詩論 詩文詩樂止於中和，詩志於道，風 雅 頌義，以「意」說詩
荀子引詩作為問學、修己、命官、應變、治亂由人、隆禮、排闢異端之準據
荀卿之禮學與傳禮
荀子 禮學下傳漢 孟卿、后蒼、二戴（德 聖）、慶普，大 小戴禮記取材有襲自荀子者
荀子資儀禮、周禮、左傳、論語說禮
荀子之禮學要義：禮以矯性，禮以辨分，禮喪祭須情文兼顧、三年之喪二十五月而畢
荀卿之春秋學與傳春秋
荀子 春秋學淵源有自，受授分明；荀子說春秋，擇善而從，不專主一師
荀卿之弟子及再、三傳弟子約記
韓非、李斯、陳囂、浮邱伯、毛亨（？）、張蒼、孟卿（以上一傳）、魯申培公（再傳）、瑕丘江公（三傳）
卷伍 儒家以外之先秦諸子之經學
一、古代學術在王官，無私家之學術
二、墨翟之經學
墨翟之生平、著書及墨學之淵源
墨子之易學
墨子立八大學說要指，及於所染、七患、公孟三篇，自引詩、書以證成之
墨子立尚賢、尚同、兼愛、非攻、天志、明鬼、非樂、非命、染賢絕佞、節用備積思想，其理論╲自詩、書
墨子之禮學平議
墨子薄葬短喪說平議
墨子尊天事鬼禮祭說平議
「變墨」與「異儒」平議
墨子之春秋學
墨學下傳與墨儒學爭
三、李耳（老 、老子）、莊周之經學
老子之事略、著書及道家學宗之興起
老子之六經學概論及尚書學
老子之易學
老子汲取易 經之菁華
易 大象、小象、雜卦傳無涉老義
老子之天道觀，為易傳所承取
老子之宇宙萬物生成論，易傳資之
老子之自然循環論，易傳受而表之
老子「清靜無為」理論與易 繫辭上「易 思 為」關係之討論
剛、柔對立等哲學，由易經啟萌，老子、易傳恢皇廓充之
莊周之事略、著書及其學說淵源
莊子初習儒經，通曉六藝，為卜子夏之緒餘
莊子之六經學概論
莊子之易學
易傳與莊子之陰陽交感化生萬物論之關係
易傳之變化觀，莊子參取之
莊子之尚書、詩學
莊子說尚書要義 書以道事，暗用堯典文，以洪範九疇文為「九洛」
莊子說詩要義 詩以道志，明引詩篇目、詩本文
莊子之春秋學
莊子習通春秋經，洞燭春秋要旨 春秋者經國治人之書，春秋以道名分
以「子」證「經」，記莊子與左傳之關係
陰尊儒宗，陰隆道術 以莊徒所造之孔 顏言論載見於莊子者為證
四、韓非之經學
韓非子之事略、著書及其學說淵源
韓非子親炙於荀卿，遠源於孔 卜 曾 孟
韓非子之學歸宗於老子
韓非子之易、尚書、詩學
韓非子陰取易文或易義以論學或議政
韓非子用尚書所記史跡或尚書義，以非儒墨、戒彝酒、崇刑名、主執二柄及君王南面之術
韓非子資藉詩義，以明君至高無尚，責舜不仁義，警人主必善行賞罰、大權不容旁落
韓非子之春秋學
韓非子治春秋，源自孔子，私淑子夏，師法荀卿
韓非子與左傳
論學議事依據左傳
改易左傳文以就其「明威重兵」之理論
準儒家「禮義」裁量左傳人物
韓非子 說難補左傳、輔「春秋事語」
五、呂氏春秋之經學
呂不韋之事略、海納百川之呂氏春秋一書之著成
呂氏春秋博采眾家，實以儒家為主。
呂氏春秋引據儒經用評騭戰國諸子之學
評陰陽、儒、墨、道、法、名、兵、縱橫、雜家
呂氏春秋之春秋學
呂氏春秋與左傳
正左傳訛文，補左傳闕人事，壯左傳理據，增左傳文采，申揚陰陽家儒家處災變理論，及廢穀梁傳說
卷陸至卷拾貳 十三經通論
卷陸 經名經字義經書之立名總說
一、經名之初起，「經」字字義釋
二、視詩 書 禮 樂 易 春秋為經之始
三、先秦至宋經書稱名及經數述要
六經、五經、七經、九經、十二經、十三經、附十四經及易經、書經、詩書、周官經、春秋經、孝經、魯經 論語 之稱溯源
卷柒 周易通論
一、釋易書名
二、易卦、卦辭、爻辭著成時代
三、卜筮之易 卦、卦辭、爻辭及其義理性
四、易傳著成時代
五、周易古、今本
六、義理之易 易傳
卷捌 尚書通論
一、尚書各散篇之撰著
尚書之起源
尚書以記言體為主
二、釋尚書名義
先秦但稱「書」或「書」上加世代名
尚書名起
尚書義釋
「尚書」亦稱「書經」之名起
三、孔子編「書」與所謂孔子刪「書」說
尚書先秦時已殘缺
孔子編書
孔子刪書說檢正
四、尚書總目篇
書序
今本尚書二十九篇之著成時代簡說
卷玖 詩通論
一、釋「詩」書名
二、詩之來源 采詩戲詩
三、刪詩說
四、詩六義、四始說
五、詩篇之著成時代及其作者說略
六、詩序考
卷拾 三禮通論
一、周禮通論
周官原典之發見（為便討論，將考工記包入）
周禮（含考工記）之著者與著成時代
周禮（含考工記）之流行
先秦典籍（荀子在外）不見稱引周禮
王莽 劉歆前之西漢人知見周禮（含考工記）
周禮作者之儒經學
周禮學者以儒經為本體，以法家法治致用
周禮作者之 經學
周禮明稱「周易」，根易傳說陰陽義
周禮所作官名，襲尚書、左傳；五刑目，襲尚書 呂刑
周禮本詩之篇章定大射禮樂，度豳風 七月體兼風 雅 頌，又以「六詩」教人
周禮之「六藝」教育
周禮官名，襲左傳
周禮刑不孝者，義襲孝經
周禮予後世之影響 以新莽 劉歆、西魏 宇文泰、宋 王安石暨太平天國之變法改制為要點
二、儀禮 通論
正儀禮書名、記儀禮 今 古文篇卷及其傳授
儀禮板本要略
儀禮之作者與著成時代
併論儀禮禮度、儀禮用詩、孺悲學士喪禮、十七篇多言喪祭及荀子與禮記之引儀禮經 傳
散佚闕略之今文儀禮十七篇篇旨暨禮古文經傳之輯補
三、禮記 亦名小戴禮記通論大戴禮記附見
禮記取材討原
禮記書名及三禮名稱之形成
禮記四十六題四十九篇之著作要旨及其著者與著成時代
禮記之價值
禮記廣引五經傳記以釋論禮「義」
從第壹卷「孔子前之經學」迄第拾參卷「嬴秦焚禁經籍予後世經學之影響」，記其要目，有：「經學起於周代」、「孔子之六經學及作春秋與言粹論語」、「七十子及其後學者如游夏端木顓孫之經學與傳經」、「曾思孟一脈相承之傳道」及「荀卿之六經學與傳經」、「儒家以外之先秦諸子墨老莊韓及雜家呂氏春秋之經學」，凡伍卷，約占全書之百分之六十二。第陸至拾貳卷為羣經通論，其要義計為釋經名義、記歷代經數、考經時代、明經板本、辨經本真贋、析各經重要指恉，末第拾参卷則詳徵秦斯焚經阬儒之經過，尤其予後世經籍殘損致生補經與私造偽經之影響，多匡正舊誤，發昔人之未及。 凡十三卷諸多章節目錄，七十餘萬言，欲於先秦經學作通盤全面之論述，綆短汲深，博雅幸有以教我，雖一言一句之匡正，亦誠吾師也。
目 錄
自序
卷壹 孔子前之經學一
一、夏、商無經學一
二、經學起於周代二
經學之定義二
經學創始於孔子，非造端於周公五
六經皆史說及「古六經」說辨證一○
儒家六經學繼作一六
卷貳 孔子之經學一六
一、孔子之師承一六
二、孔子之易學一六
孔子晚年深井易道考定一六
孔子說易遠史巫輕占筮，尚辭重義理一六
孔子中道思想來源之一 易 卦 爻辭一六
易、文言、繫辭及大 小戴、禮記、呂覽、韓詩外傳引孔子之易義理說一六
書本文獻及帛書周易載存孔子之易學傳人一六
顏回、子貢、曾參、商瞿、繆和、呂昌、吳孟、莊但、張射、李平
三、孔子之尚書學一六
孔子之孝友及中道思想來源之一 尚書 周書一六
孔子編次尚書教本，以授生徒一六
四、孔子之詩學一六
孔子之經教一六
詩教最先最普及
以「思無邪」一語定三百十一篇義
鄭聲淫，放鄭聲
學詩之功庸 可以興觀 怨，博物多識
徵孔子所據之詩本
五、孔子之禮、樂學
孔子之禮學
孔子家世傳禮
孔子治禮，變傳統之特重「禮數」為孚偁倫理之「禮義」
禮以立身修己，自是而齊治平
孔子論喪祭禮，首倡三年之喪
孔子之樂學
六、孔子脩作春秋，春秋經通論
「春秋」釋名
孔子脩作春秋
孟子、莊子、左傳、公羊傳、穀梁傳、西漢諸家、緯書之說
七家說之總結
春秋之作也，為匡救時弊，撥亂反正，立法垂憲以為後世百王則法
春秋有「義」微言大義無「例」義例
孔子之春秋教
七、孔子之經學粹言 論語通論
釋「論語」名義，徵「論語」書名之確立
論語之輯撰人
論語早期傳本
先秦傳本：七十子後學有初定本、孟子引所據本、兩戴禮記引所據本
兩漢傳本：漢初（上武帝太初）論語本、今文魯論 齊論語 燕論語本、古論語本、張侯論語本、熹平石經論語本、鄭注論語本
論語中可疑資料
卷參 孔子以前之國家教育
西周至春秋時代之貴族教育
西周至春秋時代之大學
春秋時代之地方教育
春秋時代之私學
壺丘子林、鄧析、少正卯、王駘設計授徒，略早或與孔子同時
孔子之前之經學教育
卷肆 七十子暨其後學者之經學
一、孔子弟子總考
二、七十子暨其後學者之經學（上）
洙 泗弟子游 夏等九家之經學
商瞿 子木傳易
顏回 子淵之經學
莊學末徒造說譏詆顏回（併參莊子卷）
仲由 子路之禮、尚書、詩學
端木賜 子貢之尚書、詩、禮、樂、春秋、易學
漆雕啟 子開之經學，簡記宓不齊 子賤、公孫龍 子石、世碩世子之論性附
卜商 子夏之經學與傳經
子夏與子游、子張之為學與處事作風異趣
子夏之易學與傳易
子夏之尚書學與傳尚書
子夏之詩學與傳詩
子夏之禮、樂與傳禮、樂
子夏之春秋學與傳春秋公羊傳、春秋穀梁傳
子夏傳孝經予魏文侯，魏文侯著孝經傳
子夏傳爾雅，爾雅通論
子夏之弟子總錄
言偃 子游之經學
子游 禮學之養成 問禮於師及自立尊尚義理之禮論
禮記 禮運篇 大同章 小康章之精義，子游受之於孔子，初撰此篇，本派後學繼成
子游又傳禮記 檀弓篇、共纂論語、受孔子 春秋經
顓孫師 子張之經學
子張之為人 務外、過高、盛威儀，忠信篤敬慊然
子張之禮學 子張說喪祭禮。有心制作禮度。 子張長於禮容，漢容禮派共宗之
子張之詩、尚書學，讀周書 無逸而質疑三年之喪
子張經學之下傳
公孫龍 子石即公孫尼子之經學
公孫龍 子石論性無善惡，心可以為善。論調合八物以定樂之和聲
公孫龍 子石著緇衣篇 援詩、書、易以說義
三、七十子暨其後學者之經學（下）
曾參 子輿、孔伋 子思、孟子一脈相承之經學
曾參 子輿之經學
曾參之履歷、著作
曾參之孝思與孝行
曾參之禮學
曾參傳孝經及孝經通論
唐 虞 夏 商 周四代之孝道述要
釋「孝經」名義
孝經作者
孝經之定著
孝經傳本舉隅
孝經之義要及評價
曾參之易、尚書、詩、春秋學
曾參經學下傳
孔伋 子思之經學
曾參傳道予孔伋 子思，後下傳孟子
曾子、子思、孟子與大學
子思之易、詩、春秋、禮學
孟子之經學
孟子之事跡之師承
孟子傳曾子之學
孟子受業於子思之門人，為子思之再傳弟子
思 孟「五行說」考正
孟子通論
孟子之撰著者及孟子早期五板本
孟子外書 漢 宋 明三種
孟學自微而顯述略
孟子之易、尚書學
孟子之民本思想，自尚書來。孟子贊成尚書 典謨所記之堯 舜 禹禪讓。孟子申修齊治平義，原據堯典。書序述尚書篇旨，行文形式仰承孟子
孟子之詩與春秋學
孟子徵詩以立孝道、性善、昏義、稅制理論
孟子以「意」說詩
孟子考詩篇之著成
孟子作春秋，代詩之美刺司褒貶之事 孟子 春秋說要旨之一
孟子深明春秋微義奧旨 孟子 春秋說要旨之二
孟子 春秋說多與左 公 穀三傳合 孟子 春秋說要旨之三
孟子之禮學
孟子記事君、喪祭、士相見、冠昏禮，又記爵祿、巡守、述職、井田、學校等古禮制之概略
孟子之小學
孟子經學下傳
公孫丑、萬章、樂正克、公都子、陳臻、充虞、咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬連、桃應、徐辟、孟仲子、季孫、子叔疑、高子、盆成括、告子、滕更、夷之
四、荀況 卿字之經學
荀卿之生平事要與著作
荀卿之易學與傳易
荀子尚易辭宣易理
荀卿之尚書學與傳尚書
仁者無敵、養民以富國、定禮義別差等，荀子引尚書以明之
討荀子治法思想，原自尚書 周書
荀卿之詩學與傳詩
苟子 詩學之下傳，漢 魯 毛韓 齊詩源出於荀卿
荀子 詩論 詩文詩樂止於中和，詩志於道，風 雅 頌義，以「意」說詩
荀子引詩作為問學、修己、命官、應變、治亂由人、隆禮、排闢異端之準據
荀卿之禮學與傳禮
荀子 禮學下傳漢 孟卿、后蒼、二戴（德 聖）、慶普，大 小戴禮記取材有襲自荀子者
荀子資儀禮、周禮、左傳、論語說禮
荀子之禮學要義：禮以矯性，禮以辨分，禮喪祭須情文兼顧、三年之喪二十五月而畢
荀卿之春秋學與傳春秋
荀子 春秋學淵源有自，受授分明；荀子說春秋，擇善而從，不專主一師
荀卿之弟子及再、三傳弟子約記
韓非、李斯、陳囂、浮邱伯、毛亨（？）、張蒼、孟卿（以上一傳）、魯申培公（再傳）、瑕丘江公（三傳）
卷伍 儒家以外之先秦諸子之經學
一、古代學術在王官，無私家之學術
二、墨翟之經學
墨翟之生平、著書及墨學之淵源
墨子之易學
墨子立八大學說要指，及於所染、七患、公孟三篇，自引詩、書以證成之
墨子立尚賢、尚同、兼愛、非攻、天志、明鬼、非樂、非命、染賢絕佞、節用備積思想，其理論╲自詩、書
墨子之禮學平議
墨子薄葬短喪說平議
墨子尊天事鬼禮祭說平議
「變墨」與「異儒」平議
墨子之春秋學
墨學下傳與墨儒學爭
三、李耳（老 、老子）、莊周之經學
老子之事略、著書及道家學宗之興起
老子之六經學概論及尚書學
老子之易學
老子汲取易 經之菁華
易 大象、小象、雜卦傳無涉老義
老子之天道觀，為易傳所承取
老子之宇宙萬物生成論，易傳資之
老子之自然循環論，易傳受而表之
老子「清靜無為」理論與易 繫辭上「易 思 為」關係之討論
剛、柔對立等哲學，由易經啟萌，老子、易傳恢皇廓充之
莊周之事略、著書及其學說淵源
莊子初習儒經，通曉六藝，為卜子夏之緒餘
莊子之六經學概論
莊子之易學
易傳與莊子之陰陽交感化生萬物論之關係
易傳之變化觀，莊子參取之
莊子之尚書、詩學
莊子說尚書要義 書以道事，暗用堯典文，以洪範九疇文為「九洛」
莊子說詩要義 詩以道志，明引詩篇目、詩本文
莊子之春秋學
莊子習通春秋經，洞燭春秋要旨 春秋者經國治人之書，春秋以道名分
以「子」證「經」，記莊子與左傳之關係
陰尊儒宗，陰隆道術 以莊徒所造之孔 顏言論載見於莊子者為證
四、韓非之經學
韓非子之事略、著書及其學說淵源
韓非子親炙於荀卿，遠源於孔 卜 曾 孟
韓非子之學歸宗於老子
韓非子之易、尚書、詩學
韓非子陰取易文或易義以論學或議政
韓非子用尚書所記史跡或尚書義，以非儒墨、戒彝酒、崇刑名、主執二柄及君王南面之術
韓非子資藉詩義，以明君至高無尚，責舜不仁義，警人主必善行賞罰、大權不容旁落
韓非子之春秋學
韓非子治春秋，源自孔子，私淑子夏，師法荀卿
韓非子與左傳
論學議事依據左傳
改易左傳文以就其「明威重兵」之理論
準儒家「禮義」裁量左傳人物
韓非子 說難補左傳、輔「春秋事語」
五、呂氏春秋之經學
呂不韋之事略、海納百川之呂氏春秋一書之著成
呂氏春秋博采眾家，實以儒家為主。
呂氏春秋引據儒經用評騭戰國諸子之學
評陰陽、儒、墨、道、法、名、兵、縱橫、雜家
呂氏春秋之春秋學
呂氏春秋與左傳
正左傳訛文，補左傳闕人事，壯左傳理據，增左傳文采，申揚陰陽家儒家處災變理論，及廢穀梁傳說
卷陸至卷拾貳 十三經通論
卷陸 經名經字義經書之立名總說
一、經名之初起，「經」字字義釋
二、視詩 書 禮 樂 易 春秋為經之始
三、先秦至宋經書稱名及經數述要
六經、五經、七經、九經、十二經、十三經、附十四經及易經、書經、詩書、周官經、春秋經、孝經、魯經 論語 之稱溯源
卷柒 周易通論
一、釋易書名
二、易卦、卦辭、爻辭著成時代
三、卜筮之易 卦、卦辭、爻辭及其義理性
四、易傳著成時代
五、周易古、今本
六、義理之易 易傳
卷捌 尚書通論
一、尚書各散篇之撰著
尚書之起源
尚書以記言體為主
二、釋尚書名義
先秦但稱「書」或「書」上加世代名
尚書名起
尚書義釋
「尚書」亦稱「書經」之名起
三、孔子編「書」與所謂孔子刪「書」說
尚書先秦時已殘缺
孔子編書
孔子刪書說檢正
四、尚書總目篇
書序
今本尚書二十九篇之著成時代簡說
卷玖 詩通論
一、釋「詩」書名
二、詩之來源 采詩戲詩
三、刪詩說
四、詩六義、四始說
五、詩篇之著成時代及其作者說略
六、詩序考
卷拾 三禮通論
一、周禮通論
周官原典之發見（為便討論，將考工記包入）
周禮（含考工記）之著者與著成時代
周禮（含考工記）之流行
先秦典籍（荀子在外）不見稱引周禮
王莽 劉歆前之西漢人知見周禮（含考工記）
周禮作者之儒經學
周禮學者以儒經為本體，以法家法治致用
周禮作者之 經學
周禮明稱「周易」，根易傳說陰陽義
周禮所作官名，襲尚書、左傳；五刑目，襲尚書 呂刑
周禮本詩之篇章定大射禮樂，度豳風 七月體兼風 雅 頌，又以「六詩」教人
周禮之「六藝」教育
周禮官名，襲左傳
周禮刑不孝者，義襲孝經
周禮予後世之影響 以新莽 劉歆、西魏 宇文泰、宋 王安石暨太平天國之變法改制為要點
二、儀禮 通論
正儀禮書名、記儀禮 今 古文篇卷及其傳授
儀禮板本要略
儀禮之作者與著成時代
併論儀禮禮度、儀禮用詩、孺悲學士喪禮、十七篇多言喪祭及荀子與禮記之引儀禮經 傳
散佚闕略之今文儀禮十七篇篇旨暨禮古文經傳之輯補
三、禮記 亦名小戴禮記通論大戴禮記附見
禮記取材討原
禮記書名及三禮名稱之形成
禮記四十六題四十九篇之著作要旨及其著者與著成時代
禮記之價值
禮記廣引五經傳記以釋論禮「義」