●歷代臨書的經典法帖―現存王羲之行書中字數最多、最完整的碑帖。
●帶你走入大唐貞觀之治，玄奘西行佛教東傳不朽之盛事。
●完整收錄玄奘首譯於世的《般若波羅密多心經》。
●隨書贈送書法名家侯吉諒老師親題「心無罣礙」資料夾 一款。
〈大唐三藏聖教序〉簡介
書法自古以王羲之為典範，但王羲之的真跡在唐朝就極珍貴，尋常人家也不可能拿到王羲之的隻字片紙，幸好，唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集王羲 之的真跡甚多，還提供王羲之的字給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他的偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。
唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉。其次是命懷仁集王羲之字刻成〈聖教序〉。〈聖教序〉是現存王羲之行書中字數最多、最完整的，是寫書法的人必然要臨摹的經典中的經典。
集刻〈聖教序〉的起因，是貞觀十九年，花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年，總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉，碑刻完成的時候，已經是唐高宗咸亨三年十二月的事了。
唐高宗 也為〈聖教序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。 〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在皇帝文章後面完整收錄的玄奘法師譯的〈心經〉全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀千年。 寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有〈心經〉，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對〈心經〉非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。
佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為文化的基因。 〈聖教序〉內容主要是佛教東傳及玄奘西行事蹟。懷仁從內府所藏王羲之行書遺墨中集字，將太宗序、高宗記以及太宗答、高宗箋答、玄奘所譯心經等五種集為一石，並於西元六七二年（唐高宗咸亨三年）由褚葛神力勒石，朱靜藏鐫刻，將其共刻一石而立。此碑計三十行字，行八十三字至八十八字不等，碑高三米多，寬一點四米多，碑首刻有七佛像，因而此碑又名〈七佛聖教序〉。〈聖教序〉由於直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，相當程度保留了王羲之書法的原貌，因此是歷代臨書的經典。此碑現在保存於西安碑林。
本書目錄
封面
《大唐三藏聖教序》是現存王羲之行書中字數最多、最完整的碑帖，是寫書法的人必然要臨摹的經典中的經典。
當代書法名家侯吉諒臨摹《大唐三藏聖教序》，把石刻碑版還原為紙筆書寫，是臨摹最佳範本，也是難得的精品字帖收藏。
封底
〈聖教序〉其內容主要記述為佛教東傳及玄奘西行事蹟，對後世影響深遠。不僅收錄了太宗、高宗的文章，並有完整的玄奘法師所譯之〈心經〉全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀千年的一部經典。更由於此品是直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，相當程度保留了王羲之書法的原貌，故而成為歷代臨書的經典。作者以「不朽之盛事」「不可一世」之鈐印對玄奘大師作了今語之讚歎。
臨摹書法同時也是一種深度的閱讀，透過臨摹，能了解古人寫字當下的心境，及包含在書寫技術與文字內容之中的文化意涵。平常練字，以接近原作為目標，藉以掌握原作的形神、氣韻，並且要寫到能夠完全記憶為止。但臨摹整件作品時，則以風格統一、氣息流暢更為重要，而這整個過程，即是把經典作品所蘊含的技術與精神，內化為自己書寫功力的重要方法。
從一字一字、一句一句、一行一行、一頁一頁，到整件作品，都必須反覆體會，直到寫到「古人上身」的程度，而後才能有點收穫，而後才能深刻體會書法的深度樂趣。
●帶你走入大唐貞觀之治，玄奘西行佛教東傳不朽之盛事。
●完整收錄玄奘首譯於世的《般若波羅密多心經》。
●隨書贈送書法名家侯吉諒老師親題「心無罣礙」資料夾 一款。
〈大唐三藏聖教序〉簡介
書法自古以王羲之為典範，但王羲之的真跡在唐朝就極珍貴，尋常人家也不可能拿到王羲之的隻字片紙，幸好，唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集王羲 之的真跡甚多，還提供王羲之的字給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他的偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。
唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉。其次是命懷仁集王羲之字刻成〈聖教序〉。〈聖教序〉是現存王羲之行書中字數最多、最完整的，是寫書法的人必然要臨摹的經典中的經典。
集刻〈聖教序〉的起因，是貞觀十九年，花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年，總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉，碑刻完成的時候，已經是唐高宗咸亨三年十二月的事了。
唐高宗 也為〈聖教序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。 〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在皇帝文章後面完整收錄的玄奘法師譯的〈心經〉全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀千年。 寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有〈心經〉，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對〈心經〉非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。
佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為文化的基因。 〈聖教序〉內容主要是佛教東傳及玄奘西行事蹟。懷仁從內府所藏王羲之行書遺墨中集字，將太宗序、高宗記以及太宗答、高宗箋答、玄奘所譯心經等五種集為一石，並於西元六七二年（唐高宗咸亨三年）由褚葛神力勒石，朱靜藏鐫刻，將其共刻一石而立。此碑計三十行字，行八十三字至八十八字不等，碑高三米多，寬一點四米多，碑首刻有七佛像，因而此碑又名〈七佛聖教序〉。〈聖教序〉由於直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，相當程度保留了王羲之書法的原貌，因此是歷代臨書的經典。此碑現在保存於西安碑林。
本書目錄
封面
《大唐三藏聖教序》是現存王羲之行書中字數最多、最完整的碑帖，是寫書法的人必然要臨摹的經典中的經典。
當代書法名家侯吉諒臨摹《大唐三藏聖教序》，把石刻碑版還原為紙筆書寫，是臨摹最佳範本，也是難得的精品字帖收藏。
封底
〈聖教序〉其內容主要記述為佛教東傳及玄奘西行事蹟，對後世影響深遠。不僅收錄了太宗、高宗的文章，並有完整的玄奘法師所譯之〈心經〉全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀千年的一部經典。更由於此品是直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，相當程度保留了王羲之書法的原貌，故而成為歷代臨書的經典。作者以「不朽之盛事」「不可一世」之鈐印對玄奘大師作了今語之讚歎。
臨摹書法同時也是一種深度的閱讀，透過臨摹，能了解古人寫字當下的心境，及包含在書寫技術與文字內容之中的文化意涵。平常練字，以接近原作為目標，藉以掌握原作的形神、氣韻，並且要寫到能夠完全記憶為止。但臨摹整件作品時，則以風格統一、氣息流暢更為重要，而這整個過程，即是把經典作品所蘊含的技術與精神，內化為自己書寫功力的重要方法。
從一字一字、一句一句、一行一行、一頁一頁，到整件作品，都必須反覆體會，直到寫到「古人上身」的程度，而後才能有點收穫，而後才能深刻體會書法的深度樂趣。