I-24 遊牧世界與定居世界
什麼是中央歐亞的共生關係？
柴田大輔
關連項目：遊牧帝國的形成與分裂、中央歐亞的語言與文字、佛教的東傳與落地生根、突厥系各
部族、後蒙古的民族、中央歐亞與周邊文化圈
背景
在歐亞大陸的中央地帶，東西橫亙著稱為「中央歐亞」的巨大乾燥地帶；這個地方由北向南，是由草原地帶、沙漠地帶、草原與沙漠混合的半草原半沙漠地帶這三重構造所組成。在天山—錫爾河以北草原地帶展開的是擅長騎馬與騎射技術的騎馬遊牧民居住的世界。另一方面，在這條線以南沙漠地帶的綠洲，則有定居民在經營農牧業、工商業和貿易。在軍事、交通方面占優勢的騎馬遊牧民，與透過農業、工商業生產與貿易累積財富的綠洲定居民，屢屢建構起互利共生的關係，對中央歐亞史，甚至是前近代歐亞史都產生了很大的影響。這種共生關係隨著集團規模與地區不同，而有多樣的形態，解析其具體關係性就成為很重要的論點。
論點
1.宏觀層次的共生關係
論點之一是國家與地域層次的大範圍共生關係。匈奴、柔然、突厥＊、回鶻＊等遊牧國家透過騎馬遊牧民，讓大範圍統治、遠距離貿易成為可能，為了補充草原地帶無法自給的農作物與手工業品，間接統治了綠洲國家與定居農耕地帶的農民、商人、都市民等，而作為庇護的代價則向他們收奪賦稅，同時也委由粟特人＊等國際商人，從事貿易與外交工作。只是，遊牧國家與綠洲國家的關係，未必只有統治—從屬而已。比方說像西突厥和麴氏高昌國這樣，透過互相派遣日常使節（商隊），吸引眾多粟特商人來活絡貿易活動，從而帶給雙方繁榮，也不可輕易遺漏這種互惠的層面。
10世紀前後，誕生了契丹、西夏、西回鶻、喀喇汗國等由少數人口的遊牧民，安穩統治占大多數人口的綠洲都市與定居農耕社會的新興國家。森安孝夫定義為中央歐亞型國家（1）的這些國家，以遊牧社會與定居社會各自累積起來的統治技術與行政制度為基礎，讓少數軍事力量統治多數人成為可能。這種知識技術之後為蒙古及其後繼各個國家所繼承。另一方面，將7世紀末試圖統治南方的突厥第二汗國，與介入安史之亂的回鶻等各個先行勢力定位為「為時尚早的征服王朝」，討論中央歐亞型國家形成的過渡期間，遊牧民產生了什麼樣的質變，這樣的視角也獲得矚目。
此外，位在半草原半沙漠與定居農耕地帶接壤處，也就是農耕、畜牧、遊牧生活形態混雜的農牧接壤地帶（農業／遊牧交界地帶），因為能夠左右下一代歷史的遊牧勢力在此層出不窮，近年也受到重視。比方說北朝～隋唐的拓跋系集團、突厥第二汗國、五代的突厥系沙陀軍團等遊牧勢力，都是以陰山～鄂爾多斯這個地區為搖籃伸展其勢力，而其擁有軍事力也成為翻轉歐亞大陸東方歷史的原動力。
2.微觀層次的共生關係
在可耕地與水資源都嚴格受限的綠洲，光靠農牧業當然不可能有更進一步的發展，因此貿易和為了拓展貿易而建立的交通制度，必定會發達起來。也正因此，關於這個地區的性質，有人形容是貿易、交通的中繼點，也有像絲路史觀論爭（2）那樣，比較農牧業和貿易之間的重要性。此外，因為較難產生穩固的政治勢力，所以對於這個地區的歷史走向，也不能無視遊牧國家、中國王朝、伊斯蘭王朝等周邊勢力的影響。
只是，在掌握綠洲社會特質的時候，還應該要注意透過河川與伏流供應綠洲水源的鄰近高山，以及生活在山間草原的遊牧民。山地遊牧民與綠洲定居民之間，在外交、貿易、畜牧、水利等層面上，產生了微觀的共生關係。對綠洲居民而言，絕對不可輕視這些山地遊牧民的存在。比方說，8世紀在唐朝統治下的吐魯番，為了維持和管理水利設施，就常常徵召在周邊活動的遊牧民勞動力。10世紀統治敦煌的曹氏歸義軍節度使，為了維持政權，並能安定利用河水，也和遊牧集團吐谷渾締結層層的婚姻關係，殫精竭慮與他們建立起關係。基於這種微觀的共生關係，坂尻彰宏指出由一條水系連結起來的「山」遊牧民—「綠洲」農耕民這種架構，是組成內亞乾燥地帶的基本單位。
就像這樣，依循著宏觀、微觀兩種共生關係來具體闡明綠洲社會與國家的歷史發展，是相當重要的。
3.佛教石窟寺院的角色
西域北路～河西走廊＊綠洲近郊設置的佛教石窟寺院，其機能也為上述的微觀共生關係提供了新的視角。石窟寺院屢屢被視為展現佛教東漸樣貌的象徵，但營造石窟對綠洲的人們來說，是終極的事業，絕非和他們的信仰生活及與之相伴的社會經濟活動，毫無關連。另一方面，在河西走廊上，石窟寺院都是沿著連結山地與綠洲的水系來建造，位在山地遊牧民與綠洲定居民的各種生活圈節點上，成為兩者之間信仰與交流的場域。像這樣以「山」—「綠洲」為單位的信仰圈中，石窟寺院究竟扮演著怎樣的宗教角色，以及有著什麼樣社會經濟的機能，產生了新的議論。
探究的重點
1.在唐朝等整合遊牧、綠洲兩個地區的巨大國家下，共生關係有著怎樣的發展？
2.在中央歐亞結構發生轉變的19世紀，共生關係有了怎樣的變化？
注解
＊突厥
參照II-7注1。
＊回鶻
參照II-7注2。
＊粟特人
參照I-20與I-25注3
（1）中央歐亞型國家
以遊牧民的軍事力與透過絲路累積的財富為基礎，將軍事統治制度、稅制、人才錄用制度、交通與情報傳遞制度、都市制度、獨特的文字文化與奠基於此的文書行政等組織起來，建構一套統治體制，並實現以少數軍事集團來統治多民族。10世紀左右以降登場，蒙古帝國被認為是其完成形態。
（2）絲路史觀論爭
1970年代時， 在「絲路」與作為主要舞台的中亞（中央歐亞）歷史發展上，針對北方遊牧民與南方綠洲農耕民的南北關係，和透過「絲路」交易展開的東西關係究竟哪個重要，展開了論爭。此後，這個問題的討論仍然沒有停歇。
＊河西走廊：
參照I-26注4。
什麼是中央歐亞的共生關係？
柴田大輔
關連項目：遊牧帝國的形成與分裂、中央歐亞的語言與文字、佛教的東傳與落地生根、突厥系各
部族、後蒙古的民族、中央歐亞與周邊文化圈
背景
在歐亞大陸的中央地帶，東西橫亙著稱為「中央歐亞」的巨大乾燥地帶；這個地方由北向南，是由草原地帶、沙漠地帶、草原與沙漠混合的半草原半沙漠地帶這三重構造所組成。在天山—錫爾河以北草原地帶展開的是擅長騎馬與騎射技術的騎馬遊牧民居住的世界。另一方面，在這條線以南沙漠地帶的綠洲，則有定居民在經營農牧業、工商業和貿易。在軍事、交通方面占優勢的騎馬遊牧民，與透過農業、工商業生產與貿易累積財富的綠洲定居民，屢屢建構起互利共生的關係，對中央歐亞史，甚至是前近代歐亞史都產生了很大的影響。這種共生關係隨著集團規模與地區不同，而有多樣的形態，解析其具體關係性就成為很重要的論點。
論點
1.宏觀層次的共生關係
論點之一是國家與地域層次的大範圍共生關係。匈奴、柔然、突厥＊、回鶻＊等遊牧國家透過騎馬遊牧民，讓大範圍統治、遠距離貿易成為可能，為了補充草原地帶無法自給的農作物與手工業品，間接統治了綠洲國家與定居農耕地帶的農民、商人、都市民等，而作為庇護的代價則向他們收奪賦稅，同時也委由粟特人＊等國際商人，從事貿易與外交工作。只是，遊牧國家與綠洲國家的關係，未必只有統治—從屬而已。比方說像西突厥和麴氏高昌國這樣，透過互相派遣日常使節（商隊），吸引眾多粟特商人來活絡貿易活動，從而帶給雙方繁榮，也不可輕易遺漏這種互惠的層面。
10世紀前後，誕生了契丹、西夏、西回鶻、喀喇汗國等由少數人口的遊牧民，安穩統治占大多數人口的綠洲都市與定居農耕社會的新興國家。森安孝夫定義為中央歐亞型國家（1）的這些國家，以遊牧社會與定居社會各自累積起來的統治技術與行政制度為基礎，讓少數軍事力量統治多數人成為可能。這種知識技術之後為蒙古及其後繼各個國家所繼承。另一方面，將7世紀末試圖統治南方的突厥第二汗國，與介入安史之亂的回鶻等各個先行勢力定位為「為時尚早的征服王朝」，討論中央歐亞型國家形成的過渡期間，遊牧民產生了什麼樣的質變，這樣的視角也獲得矚目。
此外，位在半草原半沙漠與定居農耕地帶接壤處，也就是農耕、畜牧、遊牧生活形態混雜的農牧接壤地帶（農業／遊牧交界地帶），因為能夠左右下一代歷史的遊牧勢力在此層出不窮，近年也受到重視。比方說北朝～隋唐的拓跋系集團、突厥第二汗國、五代的突厥系沙陀軍團等遊牧勢力，都是以陰山～鄂爾多斯這個地區為搖籃伸展其勢力，而其擁有軍事力也成為翻轉歐亞大陸東方歷史的原動力。
2.微觀層次的共生關係
在可耕地與水資源都嚴格受限的綠洲，光靠農牧業當然不可能有更進一步的發展，因此貿易和為了拓展貿易而建立的交通制度，必定會發達起來。也正因此，關於這個地區的性質，有人形容是貿易、交通的中繼點，也有像絲路史觀論爭（2）那樣，比較農牧業和貿易之間的重要性。此外，因為較難產生穩固的政治勢力，所以對於這個地區的歷史走向，也不能無視遊牧國家、中國王朝、伊斯蘭王朝等周邊勢力的影響。
只是，在掌握綠洲社會特質的時候，還應該要注意透過河川與伏流供應綠洲水源的鄰近高山，以及生活在山間草原的遊牧民。山地遊牧民與綠洲定居民之間，在外交、貿易、畜牧、水利等層面上，產生了微觀的共生關係。對綠洲居民而言，絕對不可輕視這些山地遊牧民的存在。比方說，8世紀在唐朝統治下的吐魯番，為了維持和管理水利設施，就常常徵召在周邊活動的遊牧民勞動力。10世紀統治敦煌的曹氏歸義軍節度使，為了維持政權，並能安定利用河水，也和遊牧集團吐谷渾締結層層的婚姻關係，殫精竭慮與他們建立起關係。基於這種微觀的共生關係，坂尻彰宏指出由一條水系連結起來的「山」遊牧民—「綠洲」農耕民這種架構，是組成內亞乾燥地帶的基本單位。
就像這樣，依循著宏觀、微觀兩種共生關係來具體闡明綠洲社會與國家的歷史發展，是相當重要的。
3.佛教石窟寺院的角色
西域北路～河西走廊＊綠洲近郊設置的佛教石窟寺院，其機能也為上述的微觀共生關係提供了新的視角。石窟寺院屢屢被視為展現佛教東漸樣貌的象徵，但營造石窟對綠洲的人們來說，是終極的事業，絕非和他們的信仰生活及與之相伴的社會經濟活動，毫無關連。另一方面，在河西走廊上，石窟寺院都是沿著連結山地與綠洲的水系來建造，位在山地遊牧民與綠洲定居民的各種生活圈節點上，成為兩者之間信仰與交流的場域。像這樣以「山」—「綠洲」為單位的信仰圈中，石窟寺院究竟扮演著怎樣的宗教角色，以及有著什麼樣社會經濟的機能，產生了新的議論。
探究的重點
1.在唐朝等整合遊牧、綠洲兩個地區的巨大國家下，共生關係有著怎樣的發展？
2.在中央歐亞結構發生轉變的19世紀，共生關係有了怎樣的變化？
注解
＊突厥
參照II-7注1。
＊回鶻
參照II-7注2。
＊粟特人
參照I-20與I-25注3
（1）中央歐亞型國家
以遊牧民的軍事力與透過絲路累積的財富為基礎，將軍事統治制度、稅制、人才錄用制度、交通與情報傳遞制度、都市制度、獨特的文字文化與奠基於此的文書行政等組織起來，建構一套統治體制，並實現以少數軍事集團來統治多民族。10世紀左右以降登場，蒙古帝國被認為是其完成形態。
（2）絲路史觀論爭
1970年代時， 在「絲路」與作為主要舞台的中亞（中央歐亞）歷史發展上，針對北方遊牧民與南方綠洲農耕民的南北關係，和透過「絲路」交易展開的東西關係究竟哪個重要，展開了論爭。此後，這個問題的討論仍然沒有停歇。
＊河西走廊：
參照I-26注4。