內容簡介
探討在古代希臘傳統中，人學相關的問題 ──「人是什麼？」
人是其可見的身體，或還有什麼生命元素，使得身體之所以是活著。
早在西元前六世紀開始，古希臘人的理性思辨首先關懷的課題就是人。人所處的究竟是一個什麼樣的物理世界？物理世界中的人又該如何定位？世界與人因而成了哲學探討的兩大主題。
當聚焦、關懷回到人的本身時，與人有關的首推靈魂論，其次是倫理學、政治學等。古希臘時期的靈魂論事實上就是人學，因認知到靈魂是身體（body）的生命原理，無論是從生物學、形上學乃至認識論推衍生命意義之所在，都不能捨靈魂而不論。
人的生命僅限在時間內，或還有永恆的面向？人除了生理生命，是否還有倫理、道德和宗教生命？人的自我完滿和完美在時間中達成，或是超越時間有永恆的生命？針對這類問題，作者丁福寧在《古希臘的人學》採取史的角度從荷馬史詩中流露出的人之概念，及其後哲學理性思辨時期，藉著對一切起源或原理的探討，領悟到人在其身體之外，靈魂是人的生命原理。哲學家對原理和生命概念的詮釋均不同，連帶對「人是什麼？」這最基本問題的詮釋也不同。亞理斯多德的全人概念，及其後的基督宗教思想，共同奠定了西方人學的基礎。
本書《古希臘的人學》主要研究，古代希臘人不僅關心人在這世界中的生活，如何渡合乎倫理、道德的生活。希臘人肯定人在身體死亡後，靈魂在另一個世界繼續存在。人死亡後的生命是以他在這世界中的生活作為衡量，人的理想是相似神。人的身體屬於會毀滅的世界，理性則屬於神聖、不朽的世界。靈魂不朽不只是單純的宗教信仰，柏拉圖及亞理斯多德分別以不同的方式從理性的形上本性論證靈魂不朽。從某種角度而言，到了西元前四世紀，希臘人所建立的人學不是封閉在時間、空間的人學體系，而是向著永恆、無限開放的人學體系。這種人學思想奠定往後所有世紀哲學家人學反省的典範。
目次
序
壹、前言
貳、古希臘時期相關人學概念的演進
一、先蘇時期：靈魂為人的生命的統一原理
（一）荷馬時期的身體與靈魂概念
1. 身體概念
2. 靈魂概念
3. 哲學理性思辨時期的身體與靈魂概念
（二）愛奧尼亞的米勒學派
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
3. 亞拿西曼尼
（三）奧而菲主義
1. 靈魂的神聖起源
2. 靈魂與身體的二元對立
（四）畢達哥拉斯學派
1. 靈魂與身體的二元對立
2. 靈魂的淨化與輪迴
3. 靈魂為感覺、思想的實體
（五）赫拉克利圖斯
1. 原理與logos
2. 靈魂與logos
結論
二、蘇格拉底：靈魂為人的理性與道德原理
（一）靈魂為人的本質
（二）靈魂為理性和道德主體
（三）靈魂的照顧
（四）德行的實踐
（五）德行與科學
三、柏拉圖：靈魂為人的形上原理
（一）靈魂的非物質、非物體和可理解本性
1. 理型為真正的存有
2. 靈魂相似理型
3. 靈魂為可理解的實在
（二）靈魂的簡單本性及其固有的形式與作用
（三）靈魂與身體之間的區別與關係
四、亞理斯多德：靈魂為身體生命的現實原理
（一）物質實體的組成原理：形式與質料
（二）有機體的組成原理：靈魂為身體生命的形式
（三）人為靈魂與身體組合的完整實體
（四）理性為在自身的實體，非身體的形式
（五）靈魂的官能
（六）靈魂的作用
1. 生長靈魂的作用
2. 感覺靈魂的作用
3. 理性靈魂的作用與身體分開
4. 理性靈魂的崇高：知識或科學的建立
?、人的宗教與末世的意義
一、人、世界與神的關係
（一）荷馬時期
（二）先蘇時期開啟靈魂神聖面向的探討
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
3. 亞拿西曼尼
4. 奧而菲主義與畢達哥拉斯學派
5. 赫拉克利圖斯
（三）蘇格拉底：聆聽神的記號
（四）柏拉圖：相似神為人的理想
（五）亞理斯多德：渡瞻仰神的生活
二、靈魂不朽
（一）神話中的不朽概念
（二）奧而菲主義及畢達哥拉斯學派
1. 靈魂神魂（psyché-daimôn）的不朽
2. 畢達哥拉斯學派的輪迴與不朽
（三）赫拉克利圖斯
（四）蘇格拉底
（五）柏拉圖
1. 靈魂的神聖、簡單本性
2. 靈魂為自我運動和推動身體運動的生命原理
3. 回憶理論：靈魂的先存與最終的回歸
（六）亞理斯多德
1. 靈魂的非物質本性
2. 靈魂為每一個別人的在自身實體
3. 理性的分開本性
肆、結論
伍、參考文獻
一、第一手文獻
二、第二手文獻
陸、索引
一、人名索引
二、名詞索引
序（節錄）
西方哲學源自古代希臘，早在西元前六世紀開始的理性思辨，首先關懷的課題是人所處的物理世界究竟如何，它的原理是什麼？其後方從對世界的關懷回到人本身，問人是什麼？世界與人就成了哲學探討的兩大主題。與人有關的科學首推靈魂論，其次是倫理學、政治學等。古典希臘時期的靈魂論事實上就是人學。之所以稱靈魂論，乃因認知到靈魂是身體的生命原理，無論是從運動或生物學意義產生的生命原理概念。
早&# 2 4 1 8 0 ; &# 3 6 0 0 0 ; &# 3 1 4 9 6 ; &# 3 2 6 4 5 ; &# 3 9 3 4 0 ; &# 2 0 4 6 2 ; &# 3 5 7 1 2 ; &# 2 1 7 4 6 ; &# 2 3 4 1 6 ; &# 6 5 2 9 2 ; &# 2 0 3 8 1 ; &# 2 6 6 5 7 ; &# 2 6 0 4 1 ; &# 3 5 2 1 5 ; &# 2 3 4 5 0 ; &# 3 5 2 0 1 ; &# 2 4 4 7 8 ; &# 2 1 7 4 6 ; &# 2 3 4 1 6 ; &# 3 0 3 4 0 ; &# 2 1 5 0 8 ; &# 2 0 4 9 1 ; &# 2 3 5 6 0 ; &# 2 6 9 8 9 ; &# 3 8 9 3 6 ; &# 2 2 4 9 5 ; &# 2 0 0 1 3 ; &# 3 6 9 8 4 ; &# 2 5 7 9 9 ; &# 1 9 9 6 8 ; &# 3 1 1 8 5 ; &# 2 0 3 1 6 ; &# 2 8 8 5 8 ; &# 2 0 0 2 7 ; &# 2 0 4 6 2 ; &# 1 2 2 9 0 ; &# 2 0 1 9 7 ; &# 2 4 0 7 6 ; &# 3 3 2 4 0 ; &# 2 1 7 4 6 ; &# 2 3 4 1 6 ; &# 3 0 3 4 0 ; &# 3 4 8 9 9 ; &# 3 5 4 8 6 ; &# 3 2 7 8 0 ; &# 3 5 3 2 8 ; &# 6 5 2 9 2 ; &# 2 4 4 1 8 ; &# 1 9 9 7 8 ; &# 2 3 4 1 6 ; &# 2 6 1 5 9 ; &# 3 0 7 4 0 ; &# 3 1 3 5 0 ; &# 2 6 3 7 7 ; &# 3 8 3 6 4 ; &# 2 9 2 8 9 ; &# 2 9 7 0 2 ; &# 1 9 9 9 0 ; &# 3 0 0 2 8 ; &# 3 0 3 4 0 ; &# 2 1 4 0 7 ; &# 2 9 7 0 2 ; &# 6 5 3 0 7 ; &# 3 0 6 9 3 ; &# 3 5 6 7 2 ; &# 3 5 5 4 2 ; &# 2 1 0 6 3 ; &# 2 6 1 5 9 ; &# 2 5 5 0 6 ; &# 3 5 3 4 2 ; &# 2 9 2 8 9 ; &# 2 9 7 0 2 ; &# 1 9 9 9 0 ; &# 3 0 0 2 8 ; &# 3 0 3 4 0 ; &# 3 3 0 2 1 ; &# 2 1 1 4 7 ; &# 2 1 4 5 0 ; &# 3 6 8 8 4 ; &# 2 4 4 6 5 ; &# 6 5 2 9 2 ; &# 2 1 4 5 0 ; &# 2 0 1 5 4 ; &# 3 3 0 2 1 ; &# 2 1 5 4 2 ; &# 2 6 3 7 7 ; &# 3 3 2 5 8 ; &# 2 5 1 0 5 ; &# 3 5 4 6 9 ; &# 3 5 6 7 2 ; &# 3 0 3 4 0 ; &# 2 1 4 8 7 ; &# 3 3 0 2 1 ; &# 6 5 2 9 2 ; &# 2 1 4 5 0 ; &# 2 9 5 5 4 ; &# 2 4 4 7 1 ; &# 2 3 4 5 8 ; &# 3 5 2 6 4 ; &# 2 6 3 7 7 ; &# 2 5 9 2 8 ; &# 3 0 3 4 0 ; &# 3 0 6 9 3 ; &# 3 5 6 7 2 ; &# 1 2 2 9 0 ; &# 2 4 4 1 8 ; &# 1 9 9 7 8 ; &# 2 3 4 1 6 ; &# 3 3 2 8 7 ; &# 3 0 6 9 3 ; &# 3 5 6 7 2 ; &# 3 5 5 4 2 ; &# 2 6 1 5 9 ; &# 3 8 7 5 0 ; &# 2 4 1 2 0 ; &# 2 5 2 7 7 ; &# 3 5 9 3 7 ; &# 2 1 6 4 4 ; &# 3 3 3 9 3 ; &# 2 8 5 4 4 ; &# 3 0 3 4 0 ; &# 3 8 9 3 6 ; &# 2 2 4 9 5 ; &# 1 2 2 9 0 ; &# 3 3 2 6 7 ; &# 2 6 0 4 4 ; &# 2 1 7 4 6 ; &# 2 3 4 1 6 ; &# 2 0 1 5 4 ; &# 2 3 4 1 6 ; &# 2 1 0 6 3 ; &# 2 6 1 5 9 ; &# 2 5 5 0 6 ; &# 3 5 3 4 2 ; &am
探討在古代希臘傳統中，人學相關的問題 ──「人是什麼？」
人是其可見的身體，或還有什麼生命元素，使得身體之所以是活著。
早在西元前六世紀開始，古希臘人的理性思辨首先關懷的課題就是人。人所處的究竟是一個什麼樣的物理世界？物理世界中的人又該如何定位？世界與人因而成了哲學探討的兩大主題。
當聚焦、關懷回到人的本身時，與人有關的首推靈魂論，其次是倫理學、政治學等。古希臘時期的靈魂論事實上就是人學，因認知到靈魂是身體（body）的生命原理，無論是從生物學、形上學乃至認識論推衍生命意義之所在，都不能捨靈魂而不論。
人的生命僅限在時間內，或還有永恆的面向？人除了生理生命，是否還有倫理、道德和宗教生命？人的自我完滿和完美在時間中達成，或是超越時間有永恆的生命？針對這類問題，作者丁福寧在《古希臘的人學》採取史的角度從荷馬史詩中流露出的人之概念，及其後哲學理性思辨時期，藉著對一切起源或原理的探討，領悟到人在其身體之外，靈魂是人的生命原理。哲學家對原理和生命概念的詮釋均不同，連帶對「人是什麼？」這最基本問題的詮釋也不同。亞理斯多德的全人概念，及其後的基督宗教思想，共同奠定了西方人學的基礎。
本書《古希臘的人學》主要研究，古代希臘人不僅關心人在這世界中的生活，如何渡合乎倫理、道德的生活。希臘人肯定人在身體死亡後，靈魂在另一個世界繼續存在。人死亡後的生命是以他在這世界中的生活作為衡量，人的理想是相似神。人的身體屬於會毀滅的世界，理性則屬於神聖、不朽的世界。靈魂不朽不只是單純的宗教信仰，柏拉圖及亞理斯多德分別以不同的方式從理性的形上本性論證靈魂不朽。從某種角度而言，到了西元前四世紀，希臘人所建立的人學不是封閉在時間、空間的人學體系，而是向著永恆、無限開放的人學體系。這種人學思想奠定往後所有世紀哲學家人學反省的典範。
目次
序
壹、前言
貳、古希臘時期相關人學概念的演進
一、先蘇時期：靈魂為人的生命的統一原理
（一）荷馬時期的身體與靈魂概念
1. 身體概念
2. 靈魂概念
3. 哲學理性思辨時期的身體與靈魂概念
（二）愛奧尼亞的米勒學派
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
3. 亞拿西曼尼
（三）奧而菲主義
1. 靈魂的神聖起源
2. 靈魂與身體的二元對立
（四）畢達哥拉斯學派
1. 靈魂與身體的二元對立
2. 靈魂的淨化與輪迴
3. 靈魂為感覺、思想的實體
（五）赫拉克利圖斯
1. 原理與logos
2. 靈魂與logos
結論
二、蘇格拉底：靈魂為人的理性與道德原理
（一）靈魂為人的本質
（二）靈魂為理性和道德主體
（三）靈魂的照顧
（四）德行的實踐
（五）德行與科學
三、柏拉圖：靈魂為人的形上原理
（一）靈魂的非物質、非物體和可理解本性
1. 理型為真正的存有
2. 靈魂相似理型
3. 靈魂為可理解的實在
（二）靈魂的簡單本性及其固有的形式與作用
（三）靈魂與身體之間的區別與關係
四、亞理斯多德：靈魂為身體生命的現實原理
（一）物質實體的組成原理：形式與質料
（二）有機體的組成原理：靈魂為身體生命的形式
（三）人為靈魂與身體組合的完整實體
（四）理性為在自身的實體，非身體的形式
（五）靈魂的官能
（六）靈魂的作用
1. 生長靈魂的作用
2. 感覺靈魂的作用
3. 理性靈魂的作用與身體分開
4. 理性靈魂的崇高：知識或科學的建立
?、人的宗教與末世的意義
一、人、世界與神的關係
（一）荷馬時期
（二）先蘇時期開啟靈魂神聖面向的探討
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
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4. 奧而菲主義與畢達哥拉斯學派
5. 赫拉克利圖斯
（三）蘇格拉底：聆聽神的記號
（四）柏拉圖：相似神為人的理想
（五）亞理斯多德：渡瞻仰神的生活
二、靈魂不朽
（一）神話中的不朽概念
（二）奧而菲主義及畢達哥拉斯學派
1. 靈魂神魂（psyché-daimôn）的不朽
2. 畢達哥拉斯學派的輪迴與不朽
（三）赫拉克利圖斯
（四）蘇格拉底
（五）柏拉圖
1. 靈魂的神聖、簡單本性
2. 靈魂為自我運動和推動身體運動的生命原理
3. 回憶理論：靈魂的先存與最終的回歸
（六）亞理斯多德
1. 靈魂的非物質本性
2. 靈魂為每一個別人的在自身實體
3. 理性的分開本性
肆、結論
伍、參考文獻
一、第一手文獻
二、第二手文獻
陸、索引
一、人名索引
二、名詞索引
序（節錄）
西方哲學源自古代希臘，早在西元前六世紀開始的理性思辨，首先關懷的課題是人所處的物理世界究竟如何，它的原理是什麼？其後方從對世界的關懷回到人本身，問人是什麼？世界與人就成了哲學探討的兩大主題。與人有關的科學首推靈魂論，其次是倫理學、政治學等。古典希臘時期的靈魂論事實上就是人學。之所以稱靈魂論，乃因認知到靈魂是身體的生命原理，無論是從運動或生物學意義產生的生命原理概念。
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