《楞嚴經》──唐代傳入中國，明清後獲高度推崇，
是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！
真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。
只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了……
可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」
可良久曰：「覓心了不可得。」
慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。
慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。
真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！
就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。
「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。
佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本
全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。
經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。
果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。
推薦序：
這《楞嚴貫心》乃是我於2010年到加拿大─溫哥華講《楞嚴經》之講記。因時間不多，故只擇要點講解而已！
其實，關於《楞嚴經》我已出了一書，名為《楞嚴新粹》，內容即為講解《楞嚴》之大意。而重點唯在確認「如來密因」，即是「心性」也，且心以「能了別」為性。
但很多人對於「心何以“能了別”為性？」還是理不清楚。只好再回經中，重講「十番顯見」的部分。因為「十番顯見」者，乃為「顯性」而已！
於重講「十番顯見」時，又豁然覺悟：「默照禪」的源頭，當在「楞嚴」也。何以故？默者，即是不動的心性。照者，則為了別的作用。既從默起照，也於照歸默。
但眾生都執相而不見性，故心為境轉，迷失本性；流浪六途，回不了家。如百丈懷海見野鴨的公案：
師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。」師於言下有省。
「見一群野鴨飛過」這是「照」的用。「祖遂把師鼻扭」乃為提醒他「默」之本─野鴨飛過，但心性本是不動不搖者。師於言下有省，終能回頭見岸。
由是而言，修默照者，亦能開悟。何以故？於照歸默，即能見性也。但一般修「默照」者，都非如此修法。
如有謂：默照者，只管打坐也。然只管打坐是什麼意思？不用方法？不求證量嗎？既如此懶散，當不可能見性！
亦有謂：默照者，離言語相、文字相、思議相。但離相，卻不等於見性。離世俗諦，云何見第一義諦？
於是大家都公認：修默照者，不能見性開悟也。
然若能如我所說「既從默起照，也於照歸默」，又云何不能見性開悟呢？否則，何以古來又皆謂「悟在楞嚴」呢？
總之，從默起照，即是「大圓鏡智」；於照歸默，證得「楞嚴大定」也。
目錄：
第一章 開題與證信序
第二章 發起序及七番破處之一
第三章 七番破處之二
第四章 十番顯見之一
第五章 十番顯見之二
第六章 別業同分妄見
第七章 云何忽生山河大地
第八章 有為習漏何當復生
第九章 修證圓通
是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！
真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。
只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了……
可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」
可良久曰：「覓心了不可得。」
慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。
慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。
真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！
就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。
「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。
佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本
全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。
經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。
果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。
推薦序：
這《楞嚴貫心》乃是我於2010年到加拿大─溫哥華講《楞嚴經》之講記。因時間不多，故只擇要點講解而已！
其實，關於《楞嚴經》我已出了一書，名為《楞嚴新粹》，內容即為講解《楞嚴》之大意。而重點唯在確認「如來密因」，即是「心性」也，且心以「能了別」為性。
但很多人對於「心何以“能了別”為性？」還是理不清楚。只好再回經中，重講「十番顯見」的部分。因為「十番顯見」者，乃為「顯性」而已！
於重講「十番顯見」時，又豁然覺悟：「默照禪」的源頭，當在「楞嚴」也。何以故？默者，即是不動的心性。照者，則為了別的作用。既從默起照，也於照歸默。
但眾生都執相而不見性，故心為境轉，迷失本性；流浪六途，回不了家。如百丈懷海見野鴨的公案：
師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。」師於言下有省。
「見一群野鴨飛過」這是「照」的用。「祖遂把師鼻扭」乃為提醒他「默」之本─野鴨飛過，但心性本是不動不搖者。師於言下有省，終能回頭見岸。
由是而言，修默照者，亦能開悟。何以故？於照歸默，即能見性也。但一般修「默照」者，都非如此修法。
如有謂：默照者，只管打坐也。然只管打坐是什麼意思？不用方法？不求證量嗎？既如此懶散，當不可能見性！
亦有謂：默照者，離言語相、文字相、思議相。但離相，卻不等於見性。離世俗諦，云何見第一義諦？
於是大家都公認：修默照者，不能見性開悟也。
然若能如我所說「既從默起照，也於照歸默」，又云何不能見性開悟呢？否則，何以古來又皆謂「悟在楞嚴」呢？
總之，從默起照，即是「大圓鏡智」；於照歸默，證得「楞嚴大定」也。
目錄：
第一章 開題與證信序
第二章 發起序及七番破處之一
第三章 七番破處之二
第四章 十番顯見之一
第五章 十番顯見之二
第六章 別業同分妄見
第七章 云何忽生山河大地
第八章 有為習漏何當復生
第九章 修證圓通