學習藏傳佛法必聽過吉美林巴的大名，必讀過他所著述的《功德寶藏論》！
大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在此論中！
吉美林巴仁波切在藏傳佛教中占有極為重要的地位，目前我們所修學的所有龍欽寧體教法，都是由吉美林巴所傳下來的法。吉美林巴沒有讀過書，卻在第一年閉關時，親見密乘第一佛：蓮花生大士；第二年閉關時，親見密乘第二佛：龍欽巴大士；閉關第三年後，與龍欽巴大士無二無別。
龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。
吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三個根本大綱，也就是初善：前言，中善：正文，後善：結行。
※解釋書名
原書名有印度語和西藏語，意思是「功德寶藏歡喜雨」。
為何這樣說明呢？因為書裡所講的三士道，基是功德，道路的範圍是功德，果的一切也是功德，諸如此類的各種功德都放在這裡，像個寶藏一樣。譬如國王得到金銀財寶等各種寶藏，可以除去貧窮的痛苦。一般人如果得到一個藏寶庫，當然也是一生不愁吃穿，不再辛苦勞累。
一樣的道理，三士道的內容包括基、道、果，需要下士道功德的人，就向他講解下士道；需要中士道功德的人，就向他講解中士道；需要上士道功德的人，就向他講解上士道，因為聽聞的緣故而擁有下、中、上士道的功德，不再有所欠缺，所以是「功德寶藏」。
其次，「歡喜雨」是以農夫作比喻。種田的人希望稻米能豐收不再貧窮，因此，把所要收穫的稻米比喻成功德，想得到稻米就像我們想要得到功德。但要得到稻米並不只是辛苦就夠了，老天也要幫忙，要下雨使泥土得到滋潤，稻苗慢慢才能長出稻米。當老天下雨時，農夫的期盼轉成歡喜高興，所以稱為「歡喜雨」。
同理，希望得到下士道功德的人，向他講解下士道的基道果，他聽聞後非常歡喜；喜歡中士道的人，向他講解中士道的基道果，他聽聞後歡喜無比；喜歡上士道的人，向他講解上士道的基道果，他也是非常歡喜！因此，這部書就像是滂沱大雨的喜悅，講解了三士道基道果的理論，想要得到這些功德的人，聽聞後就像農夫遇到大雨一樣歡喜無比。
遍智吉美林巴寫這部書時，以此比喻作為書名，意思就是如同農夫遇到盼望的大雨一樣，向渴求三士道的人講解所需基道果的部分，讓他們歡喜無比。
大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在此論中！
吉美林巴仁波切在藏傳佛教中占有極為重要的地位，目前我們所修學的所有龍欽寧體教法，都是由吉美林巴所傳下來的法。吉美林巴沒有讀過書，卻在第一年閉關時，親見密乘第一佛：蓮花生大士；第二年閉關時，親見密乘第二佛：龍欽巴大士；閉關第三年後，與龍欽巴大士無二無別。
龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。
吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三個根本大綱，也就是初善：前言，中善：正文，後善：結行。
※解釋書名
原書名有印度語和西藏語，意思是「功德寶藏歡喜雨」。
為何這樣說明呢？因為書裡所講的三士道，基是功德，道路的範圍是功德，果的一切也是功德，諸如此類的各種功德都放在這裡，像個寶藏一樣。譬如國王得到金銀財寶等各種寶藏，可以除去貧窮的痛苦。一般人如果得到一個藏寶庫，當然也是一生不愁吃穿，不再辛苦勞累。
一樣的道理，三士道的內容包括基、道、果，需要下士道功德的人，就向他講解下士道；需要中士道功德的人，就向他講解中士道；需要上士道功德的人，就向他講解上士道，因為聽聞的緣故而擁有下、中、上士道的功德，不再有所欠缺，所以是「功德寶藏」。
其次，「歡喜雨」是以農夫作比喻。種田的人希望稻米能豐收不再貧窮，因此，把所要收穫的稻米比喻成功德，想得到稻米就像我們想要得到功德。但要得到稻米並不只是辛苦就夠了，老天也要幫忙，要下雨使泥土得到滋潤，稻苗慢慢才能長出稻米。當老天下雨時，農夫的期盼轉成歡喜高興，所以稱為「歡喜雨」。
同理，希望得到下士道功德的人，向他講解下士道的基道果，他聽聞後非常歡喜；喜歡中士道的人，向他講解中士道的基道果，他聽聞後歡喜無比；喜歡上士道的人，向他講解上士道的基道果，他也是非常歡喜！因此，這部書就像是滂沱大雨的喜悅，講解了三士道基道果的理論，想要得到這些功德的人，聽聞後就像農夫遇到大雨一樣歡喜無比。
遍智吉美林巴寫這部書時，以此比喻作為書名，意思就是如同農夫遇到盼望的大雨一樣，向渴求三士道的人講解所需基道果的部分，讓他們歡喜無比。