《拓犮黎的歷史》中譯本第一部份包括了譯文①-⑤這五冊，其主要在提供伊斯蘭教奠立(即公元622年)前的中東歷史。作者利用許多早期傳述與著作等資料，依其發生的時序，以生動有趣的筆觸，把中東地區族群的傳說、文學與歷史，交織融合在一起。使得這部份著述讓人讀起來，除了像是在看一部神話著作，與一部超時空小說外，其中所包含的歷史元素資料，則成為日後不同族群歷史著述者的重要參考依據。

　　作者把猶太人的以斯剌義利亞文學、波斯人的傳說、亞歷山大傳奇、阿拉伯人與伊斯蘭教的傳述文學等不同族群的資料，用特殊的著作方式呈現給讀者。儘管這些資料有些被當作神話，然而它們是中東地區的族群所深信的，並被視為其族群歷史的根基。就如，中國人的黃帝、堯舜、大禹與神農氏等傳說，同樣地被一些人視為歷史。如英譯文本«E1: 159»處所言：

　　“後來的穆斯林歷史家，在使用拓犮黎此《歷史》著作時，是更有疑義的，不像他一樣，把一些傳說性資料視為歷史。如米斯卡外賀認為大洪水前的傳述屬缺乏明證者，要被歷史家屏棄。”

　　於是，為了讓歷史場景能與傳述者記憶中的事物吻合，早期許多傳述人物，乃被附上好幾百年(或千年)的壽命，甚至以時間的錯置，讓歷史事件具有真實感與戲劇性。

　　在此部份中，拓犮黎把這些傳述以其特殊的手法，將一些聖經故事重述，並用伊斯蘭教聖書《古蘭經》中的經文作佐證，再適時地穿插史實，讓人讀來具有歷史的意味。難怪有學者說：“拓犮黎是一位真正的作家”。

　　在開始敘述其所謂的歷史事件前，他以相當多的篇幅介紹時間與時間的形成，還有人類歷史的整個時期有多長等問題。拓犮黎是第一位於歷史著述中討論時間這一問題者，他對時間的定義是否受到早期觀念的影響，並不得而知。不過，他認為：時間是永遠存在的，存在於萬物之前，且將存在於萬物之後。

　　由於書中所涉及的諸多事蹟皆發生在久遠之前，基於人們無法親身見證每一件發生的事情，作者乃以阿拉“首先創造了筆，並吩咐筆記錄下過去、現在與未來所發生的每一件事”此一概念，來表示阿拉是知曉所有的歷史真相。因此，每當他對某些傳述有疑慮時，他會附上“唯阿拉最知”(Allāhu aʿlamu)這一句話。

　　作者以猶太教、基督教與伊斯蘭教這三個一神教傳統，把上帝創造宇宙作為歷史的開端，而人類的歷史則由亞當與夏娃的創造肇始。接著，他以亞當與夏娃的子孫為所有人類的根基，來敘述不同族群的來源等相關傳述。

　　因此，上述三大一神教的傳統人物，如亞當、亞伯拉罕、羅得、約伯、葉忒羅、約瑟、摩西與耶穌等，是以先知身份被描述，而阿拉伯人的先知胡德、誜立訶與穆聖的故事也被加入，使這部份歷史成了所謂的“先知史”。

　　除此之外，波斯人的先祖賈尤馬爾特與其後代子孫之統御，以色列大衛與所羅門等君王的統治，還有希臘與羅馬的一些君王記事，及阿拉伯人地方的統御者之傳說故事，都成為此部份的主要歷史事蹟內容。於是這第一部份著述又成為伊斯蘭教前的猶太人、波斯人、希臘人、羅馬人與阿拉伯人之歷史陳述。

　　由於作者認為波斯人的歷史具有一脈相傳的連續性，於是在此第一部份著述中，波斯的傳述與歷史乃占有相當多的份量。對於一些未能知道其確切紀年與日期的事件，拓犮黎會在描述此等事件時，適時地加入波斯君王的事蹟，提出他對某些事件的歷史時期之看法。

　　此部份的最後則以穆聖的出生預示一個新的時代將來臨，以及一個時代(即波斯王朝)的即將告終。而穆聖是這整個先知歷史的最後承傳者，他將承先啓後，開創一個新時代。