本書特別撰寫導讀和圖解，幫助讀者迅速理解
有部、經部、唯識、中觀思想特色及所在位置
學習佛法最怕思想和理論上的混沌性
不清不楚渾渾噩噩
將四部宗義讀懂，有助於樹立正見
學習佛法最怕思想和理論上的混沌性，分不清敵（外道）我（法）的界限，抓不住佛法的核心；行爲上渾渾噩噩，自私自利和個人的馬馬虎虎、得過且過；情意上的討便宜，不實際和好高鶩遠等。《四宗要義講記》恰好針對這些毛病，讓行者瞭解四部宗義，精確的掌握修學法要，走向正確的修行之路。
《四宗要義》，摘譯自土官呼圖克圖（八大呼圖克圖之一）的巨著《土官論》。土官，正名法日，乾隆時青海人。因他地位崇高，人嘗有「掌印呼圖克圖」之稱。據傳：土官求學於三大寺之一的色惹寺時，常到寺後「樸布覺」茅蓬去學法，堪布（寺內住持）不愜其行，一日當衆宣稱：談到講佛法，三大寺還不夠專門嗎！但有的人反到樸覺去，誰知那裡幹得連一滴水也沒有呢！這話固然夠諷刺了，但事實給了有力的反駁：一年冬天，土官當衆立宗，所有問難者都遭到「撻舍契」（注一）的失敗，而土官卻連一個「搽」（注二）也沒有經過。於是土官說：我在樸覺幹岩上就得到了這個！
《土官論》以三大段組成。前段述印度佛教宗派，中段述西藏佛教部別，末後一段也曾約略述及中國等處佛教的情形。這裡摘譯的《四宗要義》，即其關於印度佛教宗派之敍述者。
我們讀其他的書籍，如《俱舍論》等，或者因爲部帙繁廣、智慧揀擇力的不夠，結果很難得到一種扼要的認識；或者縱能得個輪廓，但也不容易清澈地知其跟他宗的異同。即如《異部宗輪論》、《宗派源流》等關於部派的專書，因其敍述煩瑣，也不可能給人以完整統一的知見。《四宗要義》，則專從基本上提示各宗派間「見」的異同，「雖有不談「行」、「果」等的短處，但在開顯宗派見這方面說來，實在是—種扼要又扼要的寶典呢。
有部、經部、唯識、中觀思想特色及所在位置
學習佛法最怕思想和理論上的混沌性
不清不楚渾渾噩噩
將四部宗義讀懂，有助於樹立正見
學習佛法最怕思想和理論上的混沌性，分不清敵（外道）我（法）的界限，抓不住佛法的核心；行爲上渾渾噩噩，自私自利和個人的馬馬虎虎、得過且過；情意上的討便宜，不實際和好高鶩遠等。《四宗要義講記》恰好針對這些毛病，讓行者瞭解四部宗義，精確的掌握修學法要，走向正確的修行之路。
《四宗要義》，摘譯自土官呼圖克圖（八大呼圖克圖之一）的巨著《土官論》。土官，正名法日，乾隆時青海人。因他地位崇高，人嘗有「掌印呼圖克圖」之稱。據傳：土官求學於三大寺之一的色惹寺時，常到寺後「樸布覺」茅蓬去學法，堪布（寺內住持）不愜其行，一日當衆宣稱：談到講佛法，三大寺還不夠專門嗎！但有的人反到樸覺去，誰知那裡幹得連一滴水也沒有呢！這話固然夠諷刺了，但事實給了有力的反駁：一年冬天，土官當衆立宗，所有問難者都遭到「撻舍契」（注一）的失敗，而土官卻連一個「搽」（注二）也沒有經過。於是土官說：我在樸覺幹岩上就得到了這個！
《土官論》以三大段組成。前段述印度佛教宗派，中段述西藏佛教部別，末後一段也曾約略述及中國等處佛教的情形。這裡摘譯的《四宗要義》，即其關於印度佛教宗派之敍述者。
我們讀其他的書籍，如《俱舍論》等，或者因爲部帙繁廣、智慧揀擇力的不夠，結果很難得到一種扼要的認識；或者縱能得個輪廓，但也不容易清澈地知其跟他宗的異同。即如《異部宗輪論》、《宗派源流》等關於部派的專書，因其敍述煩瑣，也不可能給人以完整統一的知見。《四宗要義》，則專從基本上提示各宗派間「見」的異同，「雖有不談「行」、「果」等的短處，但在開顯宗派見這方面說來，實在是—種扼要又扼要的寶典呢。