◎作者曾以套書「群島藝術三面鏡」獲2016年文化部金鼎獎非文學類最佳圖書及年度最佳圖書雙料獎項。繼而發展《橫斷記》和《拉流斗霸》的書寫計畫，以數年山林踏查經驗為基礎，搭配豐富的歷史圖檔與影像作為對照。
◎罕見、兼具職業創作和寫作及業餘登山者的雙重經驗，作者因長期登山踏查、行走於荒煙棄路而發現的相關遺跡、事證與個人感受和經驗，逐漸形成另一種身體踏查，並逐步到達被遺忘的政治地理。
◎在多年踏查期間，作者帶著筆記本、GPS與捲尺、攝影機、電池與GoPro，以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。
◎本書採跨領域的研究方法，除了史觀式的大歷史敘事或條列式的事件比對，也融入「路上考現學」（modernologio）的觀點，增加多元辯證的可能性。
◎本書不僅止於調查研究，也是自然寫作和報導文學，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。
《橫斷記：臺灣山林戰爭、帝國與影像》
「臺灣許多山川溪流的現況，無疑就是一部多重殖民的歷史。」
地景如立體的歷史文獻，作家多次重裝入山踏查，
採訪當事人也爬梳文獻、影像和個人記憶，
文字得以穿透紙本，在空間流動。
藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》，他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，2017年完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》。
《橫斷記》書名取自日本總督府官員寫於1914年日軍征討臺灣東部原住民的《臺灣中央山脈橫斷記》，該著作以影像寫真記錄這場「太魯閣戰役」，日本帝國如何「收服」原住民，同時也呈現當時的山林場景及山地部落的樣貌。因此，本書書名帶有對帝國主義的反諷與自我警惕之意，也是作者在書中的行動──橫越「大豹」、「眠腦」、「龜崙」、「大雪」臺灣四個山區的一段段旅程，本書即以此四個區域分為四個篇章：
【大豹】新店三峽的大豹溪流域，過去曾是泰雅族大豹社聚居地，在理蕃政策下，日本藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社、隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後的賽德克族一樣的命運。
【眠腦】宜蘭眠腦山區（舊太平山）原是以凶悍著稱的泰雅溪頭群的傳統領域，日本透過埤亞南越嶺警備道的開通，征服了難纏的馬諾源社（Manauyan）。1917年，日本總督府營林所開始在加羅山到神代山砍伐檜木，進而建立起龐大的山林聚落與森林鐵路運輸系統。
【龜崙】新北市樹林區旁古稱「龜崙嶺」（今大棟山、大同山）的山區，一張〈橫坑仔庄附近之戰鬥圖〉帶出一場1895年日本攻臺期間的山林戰爭，也埋藏著白色恐怖受難者王清在山區躲藏四年、最後遭捕殺的悲傷往事。
【大雪】東勢大雪山林場與韓戰不但有著間接關連，也是美援時期臺灣第一個「美式」林場，作者父親的檳榔園就在大雪山腳下。
茶場、礦場遺址、廢棄林場、被遺忘的神社、戰爭回音猶存的山陵……一次次的重訪、踏查，林中路上他發現：無論在日本帝國主義或國民黨戒嚴體制的框架下，山林宛如永恆的「次殖民地」――國家霸權式的山林開發，橫亙於臺灣一座座森林裡。破碎的山野、砍伐殆盡的原始林，如何能重建人與土地最初的互動？作者既懷疑又充滿期許。至少在那地圖的空白交界處、杳無人跡的原始森林中，仍有許多時空，閃現著純然詩意與充滿悲憫的「天使時間」――山是有靈的，土地是有生命的，在傷痕累累的斷裂處，有著重生與新生的生機。
本書試圖融入考古學和考現學，以作者的入山踏查為骨幹，疊加上口述回憶、文獻檔案、遺跡事證、影像紀錄與個人感受，層層縷述臺灣山林間被遺忘的戰爭、原住民失落的家園、政治受難者無人聞問的傷痕；同時對照日本寫真帖與歷史照片，在影像的家國敘事與個人敘事間，提出多元的辯證可能；不僅止於調查研究，也是散文式的山林記憶之書，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。
《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》
五年超過兩百次搜尋隘勇線的過程中，
他帶著筆記本、GPS、捲尺、攝影機、電池、GoPro，
在山裡從事由線到人、由山到部落的實地踏查。
藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年建構《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》；他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，2017年完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》，2020年完成追尋大豹社事件隘勇線與餘族的《拉流斗霸》。
「拉流斗霸」（Llyung Topa）是大豹溪流域的泰雅語音，有「大豹共同體」的深刻意涵。這本書記載了一個看似毫無邏輯、卻意外發生了強烈關聯的行動過程：由「線」找「人」。第一部〈前線〉，記載了2016年到2020年之間，他探索北臺灣大豹社事件相關的隘勇線遺址的過程；第二部〈後裔〉，則是關於尋找百年前已「滅亡」的大豹社後裔之路。
新店三峽的大豹溪流域，過去曾經是泰雅族大豹社的聚居地，在理蕃政策下，日本統治者藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社，隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後賽德克族一樣的命運。
在清領時期，「隘勇線」一般稱為土牛、土溝、紅線、牛欄……，是一種相對靜態、模糊的「漢番」交界線。到了日治時期，1900至1907年間，日本統治者透過隘勇線逐步推進，摧毀了原居於新北市三峽區大豹溪流域的泰雅族大豹社。在1906年伊能嘉矩的《理蕃誌稿》〈桃園廳大豹社方面隘勇線前進〉一文中，以「滅亡」二字記載了其結局。與大豹社事件相關的隘勇線，主要分布於今天新北市三峽區的大豹溪流域，一直到新店、烏來，乃至桃園復興區及宜蘭大同鄉的山上，包括三角湧隘勇線（1900）、獅子頭山隘勇線（1903）、雞罩山（崙尾寮）隘勇線、加九嶺隘勇線（1904）、白石按山隘勇線、屈尺叭哩沙隘勇線（1905）、大豹方面隘勇線（1906）、插天山隘勇線（1907）等，總長超過一百公里，由隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網（高壓電網）、醫療所、酒保（福利社）、通訊設施組成，猶如臺灣山裡的萬里長城。
從2016年到2020年，五年來高俊宏在山裡從事隘勇線的實地踏查，在超過兩百次上山搜尋的過程中，他展開由線到人，由山到部落的尋找過程。探勘期間總是帶著筆記本、GPS與捲尺上山，也經常帶著攝影機、電池與GoPro：以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經過多次探勘，例如三峽的白石按山（鹿窟尖、白雞山系）就進行了十多次搜山。回到平地後，他再帶著「客觀的」資訊及對山林遺址的印象，探訪附近的耆老，並對照相關的歷史圖資、文獻，進一步的比對。每條隘勇線都花費兩、三年的時間，並不斷往返、慢慢思索、反覆驗證。除了踏查「隘勇線」，他也對大豹社遺族進行多次口述訪談，以影像記錄，並著手書寫與思索創作。
摘文
找線．找人．保衛家園之戰
「尋找」作為全書的關鍵字，可想見就是一連串不辭艱苦、多所迷途的動態敘事，交錯連結多重視角，今昔參照。
本書的結構分為上下部。第一部「前線」，以找線為軸，幾經歧出、迴路、迷失、蹉跎，找出隘勇線的遺址，佐以繪圖、相片、古地圖，建構暗黑遺產的具體訴求；第二部「後裔」，循線找人，側面描述大豹人的失語、警戒、挫敗，也特寫白色恐怖下的「台灣蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」、女性視角的紡織錘線與泰雅古調、山地部落醫療巡診等族人主體行動。
1906年大豹群遭滅社後，原居地遭殖民帝國掠奪，轉讓給三井財團作為伐木、製腦的經濟用地。二戰結束，台灣農林公司接手種茶、開發，逐步私有化，至新世紀低價賣出，改建私人宮廟、別墅、樂園等現代化休閒設施。百年來的創傷歷史，唯有徒步踏查，才能從沿線殘留的高壓電礙子、陶碗、碎玻璃、酒瓶作為證物，釐清長達二十五公里的大豹社隘勇線，勾勒日本殖民主以隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網所建構的包圍性軍事設備，殲滅大豹群。
找線途中，歷史遺跡現身，當代破壞也無所遁形：水泥鋪建的產業道路、擄鴿集團的據點、保麗龍工廠的違章建築、冒煙的廢水池、違法整地的挖土機、首富家眷墓園……山野中的人為破壞，怵目驚心，令人不安。這不安也成為行動的起點，促成「劉海蟾」行動藝術，入山又出山以傳遞山林受創的現況，並向媒體揭露官商勾結的濫墾事件。這些因踏查而溢出的反抗行動，可以說是「尋找」的內建程式：壓迫並非停留在歷史，也貫穿當下。無法不介入。
從找線到找人，高俊宏自陳對大豹人的遷徒與分布尚只是「簡介」，猶待深入追溯與探索。整個二十世紀的前半葉，大豹人承載著祖先被當作「蕃害」全面滅除的創傷，被迫隱去身分，一再遷移；殖民主將泰雅獵人馴化為農民以方便管理，也便於資本主義市場經濟的引入，獲取商業利益。世紀下半葉，台灣被納入世界冷戰結構的反共前線，山地反抗者受白色恐怖血腥鎮壓，文化主體與民族自信失落，部落青年長期失意與失業，因酗酒而飽受肝病痛風之苦。一百多年來，大豹人的離散、壓抑、噤聲，部落生活空間的封閉與鬰悶，貧困世襲化，族人們失去與祖靈、山林的連繫，失去狩獵共享的生活模式，從市場邏輯的弱肉強食一再敗下陣來。
再現大豹社事件，除了身體力行的找線找人，還仰賴其他的記錄工具：相片、紀錄片、素描，以及舊地圖、報紙、公文、陳情書等檔案數位化工程。藉著多方史料拼湊，我們彷彿目睹了大豹戰士以小搏大的英勇奮戰：他們精於射擊，也熟稔切割、包圍戰略，使用牽制、佯攻等戰法，攻擊前必先偵查敵人虛實，交戰時以裸身增加隱蔽性，擅用地形林相掩護。他們的炮火有限，故不濫射，發揮獵人精神，靜待敵人自壕溝現身，突擊貫穿敵人喉嚨，立即轉移陣地。這些細節描述，無非是在說明，大豹獵人們敏捷、勇敢、就地取材、有謀有守地捍衛家園，同時間，部落裡的女性負責後方籌備糧食、看護傷患、收刮敵人敗走時的物資，鄰近的有木、金敏、詩朗等大豹群也紛紛參戰，集體反抗至最後。相較之下，日警子彈供應充足，在大豹溪流域至少設立二十餘處的砲兵陣地，地雷鐵條網，高壓電網及地雷等，這無疑是一場軍火極度不對稱的戰役。
敘事無非是因果關係的聯想。高俊宏以大豹人的視角改寫歷史，以「保衛家園的總體戰」為大豹社事件定性，留下在地史觀。真實是無以再現的，只能承認有限的條件下，嘗試揭露、逼近。田野行動以個人記憶與集體歷史相互詰問，主客游移易位，反思如鏡如刀。
(續)
◎罕見、兼具職業創作和寫作及業餘登山者的雙重經驗，作者因長期登山踏查、行走於荒煙棄路而發現的相關遺跡、事證與個人感受和經驗，逐漸形成另一種身體踏查，並逐步到達被遺忘的政治地理。
◎在多年踏查期間，作者帶著筆記本、GPS與捲尺、攝影機、電池與GoPro，以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。
◎本書採跨領域的研究方法，除了史觀式的大歷史敘事或條列式的事件比對，也融入「路上考現學」（modernologio）的觀點，增加多元辯證的可能性。
◎本書不僅止於調查研究，也是自然寫作和報導文學，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。
《橫斷記：臺灣山林戰爭、帝國與影像》
「臺灣許多山川溪流的現況，無疑就是一部多重殖民的歷史。」
地景如立體的歷史文獻，作家多次重裝入山踏查，
採訪當事人也爬梳文獻、影像和個人記憶，
文字得以穿透紙本，在空間流動。
藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》，他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，2017年完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》。
《橫斷記》書名取自日本總督府官員寫於1914年日軍征討臺灣東部原住民的《臺灣中央山脈橫斷記》，該著作以影像寫真記錄這場「太魯閣戰役」，日本帝國如何「收服」原住民，同時也呈現當時的山林場景及山地部落的樣貌。因此，本書書名帶有對帝國主義的反諷與自我警惕之意，也是作者在書中的行動──橫越「大豹」、「眠腦」、「龜崙」、「大雪」臺灣四個山區的一段段旅程，本書即以此四個區域分為四個篇章：
【大豹】新店三峽的大豹溪流域，過去曾是泰雅族大豹社聚居地，在理蕃政策下，日本藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社、隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後的賽德克族一樣的命運。
【眠腦】宜蘭眠腦山區（舊太平山）原是以凶悍著稱的泰雅溪頭群的傳統領域，日本透過埤亞南越嶺警備道的開通，征服了難纏的馬諾源社（Manauyan）。1917年，日本總督府營林所開始在加羅山到神代山砍伐檜木，進而建立起龐大的山林聚落與森林鐵路運輸系統。
【龜崙】新北市樹林區旁古稱「龜崙嶺」（今大棟山、大同山）的山區，一張〈橫坑仔庄附近之戰鬥圖〉帶出一場1895年日本攻臺期間的山林戰爭，也埋藏著白色恐怖受難者王清在山區躲藏四年、最後遭捕殺的悲傷往事。
【大雪】東勢大雪山林場與韓戰不但有著間接關連，也是美援時期臺灣第一個「美式」林場，作者父親的檳榔園就在大雪山腳下。
茶場、礦場遺址、廢棄林場、被遺忘的神社、戰爭回音猶存的山陵……一次次的重訪、踏查，林中路上他發現：無論在日本帝國主義或國民黨戒嚴體制的框架下，山林宛如永恆的「次殖民地」――國家霸權式的山林開發，橫亙於臺灣一座座森林裡。破碎的山野、砍伐殆盡的原始林，如何能重建人與土地最初的互動？作者既懷疑又充滿期許。至少在那地圖的空白交界處、杳無人跡的原始森林中，仍有許多時空，閃現著純然詩意與充滿悲憫的「天使時間」――山是有靈的，土地是有生命的，在傷痕累累的斷裂處，有著重生與新生的生機。
本書試圖融入考古學和考現學，以作者的入山踏查為骨幹，疊加上口述回憶、文獻檔案、遺跡事證、影像紀錄與個人感受，層層縷述臺灣山林間被遺忘的戰爭、原住民失落的家園、政治受難者無人聞問的傷痕；同時對照日本寫真帖與歷史照片，在影像的家國敘事與個人敘事間，提出多元的辯證可能；不僅止於調查研究，也是散文式的山林記憶之書，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。
《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》
五年超過兩百次搜尋隘勇線的過程中，
他帶著筆記本、GPS、捲尺、攝影機、電池、GoPro，
在山裡從事由線到人、由山到部落的實地踏查。
藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年建構《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》；他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，2017年完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》，2020年完成追尋大豹社事件隘勇線與餘族的《拉流斗霸》。
「拉流斗霸」（Llyung Topa）是大豹溪流域的泰雅語音，有「大豹共同體」的深刻意涵。這本書記載了一個看似毫無邏輯、卻意外發生了強烈關聯的行動過程：由「線」找「人」。第一部〈前線〉，記載了2016年到2020年之間，他探索北臺灣大豹社事件相關的隘勇線遺址的過程；第二部〈後裔〉，則是關於尋找百年前已「滅亡」的大豹社後裔之路。
新店三峽的大豹溪流域，過去曾經是泰雅族大豹社的聚居地，在理蕃政策下，日本統治者藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社，隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後賽德克族一樣的命運。
在清領時期，「隘勇線」一般稱為土牛、土溝、紅線、牛欄……，是一種相對靜態、模糊的「漢番」交界線。到了日治時期，1900至1907年間，日本統治者透過隘勇線逐步推進，摧毀了原居於新北市三峽區大豹溪流域的泰雅族大豹社。在1906年伊能嘉矩的《理蕃誌稿》〈桃園廳大豹社方面隘勇線前進〉一文中，以「滅亡」二字記載了其結局。與大豹社事件相關的隘勇線，主要分布於今天新北市三峽區的大豹溪流域，一直到新店、烏來，乃至桃園復興區及宜蘭大同鄉的山上，包括三角湧隘勇線（1900）、獅子頭山隘勇線（1903）、雞罩山（崙尾寮）隘勇線、加九嶺隘勇線（1904）、白石按山隘勇線、屈尺叭哩沙隘勇線（1905）、大豹方面隘勇線（1906）、插天山隘勇線（1907）等，總長超過一百公里，由隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網（高壓電網）、醫療所、酒保（福利社）、通訊設施組成，猶如臺灣山裡的萬里長城。
從2016年到2020年，五年來高俊宏在山裡從事隘勇線的實地踏查，在超過兩百次上山搜尋的過程中，他展開由線到人，由山到部落的尋找過程。探勘期間總是帶著筆記本、GPS與捲尺上山，也經常帶著攝影機、電池與GoPro：以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經過多次探勘，例如三峽的白石按山（鹿窟尖、白雞山系）就進行了十多次搜山。回到平地後，他再帶著「客觀的」資訊及對山林遺址的印象，探訪附近的耆老，並對照相關的歷史圖資、文獻，進一步的比對。每條隘勇線都花費兩、三年的時間，並不斷往返、慢慢思索、反覆驗證。除了踏查「隘勇線」，他也對大豹社遺族進行多次口述訪談，以影像記錄，並著手書寫與思索創作。
摘文
找線．找人．保衛家園之戰
「尋找」作為全書的關鍵字，可想見就是一連串不辭艱苦、多所迷途的動態敘事，交錯連結多重視角，今昔參照。
本書的結構分為上下部。第一部「前線」，以找線為軸，幾經歧出、迴路、迷失、蹉跎，找出隘勇線的遺址，佐以繪圖、相片、古地圖，建構暗黑遺產的具體訴求；第二部「後裔」，循線找人，側面描述大豹人的失語、警戒、挫敗，也特寫白色恐怖下的「台灣蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」、女性視角的紡織錘線與泰雅古調、山地部落醫療巡診等族人主體行動。
1906年大豹群遭滅社後，原居地遭殖民帝國掠奪，轉讓給三井財團作為伐木、製腦的經濟用地。二戰結束，台灣農林公司接手種茶、開發，逐步私有化，至新世紀低價賣出，改建私人宮廟、別墅、樂園等現代化休閒設施。百年來的創傷歷史，唯有徒步踏查，才能從沿線殘留的高壓電礙子、陶碗、碎玻璃、酒瓶作為證物，釐清長達二十五公里的大豹社隘勇線，勾勒日本殖民主以隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網所建構的包圍性軍事設備，殲滅大豹群。
找線途中，歷史遺跡現身，當代破壞也無所遁形：水泥鋪建的產業道路、擄鴿集團的據點、保麗龍工廠的違章建築、冒煙的廢水池、違法整地的挖土機、首富家眷墓園……山野中的人為破壞，怵目驚心，令人不安。這不安也成為行動的起點，促成「劉海蟾」行動藝術，入山又出山以傳遞山林受創的現況，並向媒體揭露官商勾結的濫墾事件。這些因踏查而溢出的反抗行動，可以說是「尋找」的內建程式：壓迫並非停留在歷史，也貫穿當下。無法不介入。
從找線到找人，高俊宏自陳對大豹人的遷徒與分布尚只是「簡介」，猶待深入追溯與探索。整個二十世紀的前半葉，大豹人承載著祖先被當作「蕃害」全面滅除的創傷，被迫隱去身分，一再遷移；殖民主將泰雅獵人馴化為農民以方便管理，也便於資本主義市場經濟的引入，獲取商業利益。世紀下半葉，台灣被納入世界冷戰結構的反共前線，山地反抗者受白色恐怖血腥鎮壓，文化主體與民族自信失落，部落青年長期失意與失業，因酗酒而飽受肝病痛風之苦。一百多年來，大豹人的離散、壓抑、噤聲，部落生活空間的封閉與鬰悶，貧困世襲化，族人們失去與祖靈、山林的連繫，失去狩獵共享的生活模式，從市場邏輯的弱肉強食一再敗下陣來。
再現大豹社事件，除了身體力行的找線找人，還仰賴其他的記錄工具：相片、紀錄片、素描，以及舊地圖、報紙、公文、陳情書等檔案數位化工程。藉著多方史料拼湊，我們彷彿目睹了大豹戰士以小搏大的英勇奮戰：他們精於射擊，也熟稔切割、包圍戰略，使用牽制、佯攻等戰法，攻擊前必先偵查敵人虛實，交戰時以裸身增加隱蔽性，擅用地形林相掩護。他們的炮火有限，故不濫射，發揮獵人精神，靜待敵人自壕溝現身，突擊貫穿敵人喉嚨，立即轉移陣地。這些細節描述，無非是在說明，大豹獵人們敏捷、勇敢、就地取材、有謀有守地捍衛家園，同時間，部落裡的女性負責後方籌備糧食、看護傷患、收刮敵人敗走時的物資，鄰近的有木、金敏、詩朗等大豹群也紛紛參戰，集體反抗至最後。相較之下，日警子彈供應充足，在大豹溪流域至少設立二十餘處的砲兵陣地，地雷鐵條網，高壓電網及地雷等，這無疑是一場軍火極度不對稱的戰役。
敘事無非是因果關係的聯想。高俊宏以大豹人的視角改寫歷史，以「保衛家園的總體戰」為大豹社事件定性，留下在地史觀。真實是無以再現的，只能承認有限的條件下，嘗試揭露、逼近。田野行動以個人記憶與集體歷史相互詰問，主客游移易位，反思如鏡如刀。
(續)