本書以儒、道思想說明中國哲學特有的身體觀，
並且以西方當代哲學的身體觀，輔助說明中西在存有與存有者之間的異同。
哲學的東西身體觀──
中國哲學普遍認為，人能用身心以實踐修行和體驗知識，其中以「工夫論」為核心學說；西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，在在顯示中西文化匯通的可能性，例如中國的「心、氣、形、性、天人合一」以及西方的「聖神三位一體」觀念，其實都在講述「身體」與自然、人文、超越界，達到對話，以致回復感通交流。
哲學的同一性與非同一性──
「同一性」與「非同一性」，可用「重複」與「差異」的概念來看待：「同一性」希望能夠找出表象化和概念、會不斷重複與窄化自身；「非同一性」則希望擺脫理性為中心的邏輯思維，走出自我封閉的「同一性」，展現「差異」。兩者是一體兩面──是自我的摧毀，也是自我和意義的不斷再建構。從阿多諾的《否定辯證法》批判「同一性」、德希達《書寫與「差異」》、德勒茲的《「差異」與「重複」》，再到傅柯的《詞與物》，皆有探討「同一性」當中的「非同一性」。
從古至今，東西方哲學仍持續探討理解生命的方法，本書以中西名家思想為例，並以身體為文本，作為與世界接軌的契機，憑藉個體的記憶、當下感知與閱讀，呈現世界文化、社會、歷史、傳統、當代、文學層面的成果演示。生命能透過在存有與歷史中的往返對話，不只展現出個人與世界互動、演化的歷程，也能激盪出個體間的不同燦爛火花。
並且以西方當代哲學的身體觀，輔助說明中西在存有與存有者之間的異同。
哲學的東西身體觀──
中國哲學普遍認為，人能用身心以實踐修行和體驗知識，其中以「工夫論」為核心學說；西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，在在顯示中西文化匯通的可能性，例如中國的「心、氣、形、性、天人合一」以及西方的「聖神三位一體」觀念，其實都在講述「身體」與自然、人文、超越界，達到對話，以致回復感通交流。
哲學的同一性與非同一性──
「同一性」與「非同一性」，可用「重複」與「差異」的概念來看待：「同一性」希望能夠找出表象化和概念、會不斷重複與窄化自身；「非同一性」則希望擺脫理性為中心的邏輯思維，走出自我封閉的「同一性」，展現「差異」。兩者是一體兩面──是自我的摧毀，也是自我和意義的不斷再建構。從阿多諾的《否定辯證法》批判「同一性」、德希達《書寫與「差異」》、德勒茲的《「差異」與「重複」》，再到傅柯的《詞與物》，皆有探討「同一性」當中的「非同一性」。
從古至今，東西方哲學仍持續探討理解生命的方法，本書以中西名家思想為例，並以身體為文本，作為與世界接軌的契機，憑藉個體的記憶、當下感知與閱讀，呈現世界文化、社會、歷史、傳統、當代、文學層面的成果演示。生命能透過在存有與歷史中的往返對話，不只展現出個人與世界互動、演化的歷程，也能激盪出個體間的不同燦爛火花。