善說顯現喜宴:甯瑪派大圓滿教法 | 拾書所

善說顯現喜宴:甯瑪派大圓滿教法

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本書為近代甯瑪派(rNying ma pa)法王敦珠甯波車 ‧ 無畏智金剛(bDud ’joms rin po che, ’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1989)所造論,藏名gSang sngags snga ’gyur rnying ma ba’i bstan pa’i rnam gzhag mdo tsam brjod pa legs bshad snang ba’i dga’ston,譯言《密咒舊譯甯瑪派教法安立簡軌 ‧善說顯現喜宴》。

全書分為四品。第一品抉擇「輪法與槃法」,即是抉擇外乘與內乘。外乘為不入解脫道的世間諸宗派,內乘為佛家。

第二品說佛三身自性如何安立。於法身(Dharmakya),說普賢王如來(Samantabhadra),即是法界(Dharmadhtu)、即是如來藏。由法身可建立五智,如是安立報身(Sambhogakya)自性。至於化身(Nirm?akya),說為四種:一自性化身(rang bzhin sprul sku)、二調伏有情化身(’gro ’dul sprul sku)、三種種不同應化身(sna tshogs sprul sku)、四大圓滿應化身(rdzogs chen sprul sku)。此為不共說。

第三品說「性相因乘」(Hetulak?a?ayna),此即聲聞(÷rvaka)、緣覺(Pratyekabuddha)、及大乘(Mahyna)三乘。由此演說四部宗義,即毗婆沙部(Vaibh?ika)、經量部(Sautrntika)、唯識宗(Vijnavda)、中觀宗(Madhyamaka)等四部。

第四品說「密咒果乘」。說為「果」,因必須明觀修之道然後始能證果,故起首即說「以果入道」,與性相乘之「以因入道」作差別。此判別可能引起諍論,故論主廣引經續以為證成。於此為本論心髓,讀者若欲澈知甯瑪派之基道果者,應再三細讀。

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