用觀想力和禪定力，
將身體轉化為一種神聖的食物；
以虔敬心和大悲心，
供養諸佛菩薩、鬼神及眾生，
藉這一次次的上供下施，斷除我執，
認證心的本質：空性。
■魔不在外界而在內心
施身法的意思就是「斷除」；它要斷除的是我們內在的心魔，而不是驅逐、消滅、鎮壓外在的邪魔凶險，他們並非存在於外，而是無異於自心的展現。
■斷除我執、自利利他的大法
我們心中所有的無明，都是始於對自我的錯誤認同，而一切無明的根本對治，就是培養對「無我」的認知，它能徹底根除內心執魔的分別念，認出心的真正面目。
■實證空性的法門
佛陀在二轉法輪揭示了萬法的真正本質即空性，所以從「形色」到「遍知」本身都不具有真正的實質性。施身法的行持即是空性的見地，是實修空性的法門，能夠帶你認證萬法的平等一味。
施身法祖師瑪姬拉尊說：
去幫助你認為不能幫助的人，去做你不喜歡做的事，直接趨入讓你恐懼的地方。
祖古烏金仁波切說：
施身法傳承曾一度包含了超過一百部的教法。現今大約只有八部流傳下來，但卻涵括了令人讚嘆的教法。
堪布 竹清嘉措仁波切說：
蔣貢康楚處羅卓泰耶著作了一本釋論名為《眾喜之園》，書中清楚描繪所有的觀想。這僅只是供養身體，並不是什麼祕密，所以不需要保密。
施身法是一部可以幫助修行者斷除我執、自利利他的大法，而且是藏傳佛教四大教派共同修持的成就法門，以及傳統藏人最常修持的除障法和超度法。
施身法是西藏偉大的女性成就者瑪姬拉尊彙整經教及密續的教法而廣傳的法門，它體現了佛陀二轉法輪空性的教導，並引領我們透過悲心、菩提心、虔敬心等力量了悟般若智慧，以此智慧將我們的痛苦根源──「我執」予以斷除。一旦根除「我」這個錯誤信念，便能開顯自心真正的本質，而我們的真正本質，即是佛陀一切教法的精髓。
所以為了斷除我執的束縛，施身法以「立斷」的精神，布施我們最大的貪著：身體。以禪修與觀想將自身的血肉、五蘊，化為清淨的曼達拉及甘露，上供一切諸佛菩薩、本尊、護法，下施四魔、八大類主客、鬼神、六道有情眾生、冤親債主等，直接趨入我們最大的恐懼，逆轉我們對身體的貪愛、對「我」的執著、對世間法的迷惑。當我們愈來愈熟悉「心」的本質時，就愈能體會違緣、疾病、鬼魔的平等一味，認清一切顯相都是「心」的奇蹟。
將身體轉化為一種神聖的食物；
以虔敬心和大悲心，
供養諸佛菩薩、鬼神及眾生，
藉這一次次的上供下施，斷除我執，
認證心的本質：空性。
■魔不在外界而在內心
施身法的意思就是「斷除」；它要斷除的是我們內在的心魔，而不是驅逐、消滅、鎮壓外在的邪魔凶險，他們並非存在於外，而是無異於自心的展現。
■斷除我執、自利利他的大法
我們心中所有的無明，都是始於對自我的錯誤認同，而一切無明的根本對治，就是培養對「無我」的認知，它能徹底根除內心執魔的分別念，認出心的真正面目。
■實證空性的法門
佛陀在二轉法輪揭示了萬法的真正本質即空性，所以從「形色」到「遍知」本身都不具有真正的實質性。施身法的行持即是空性的見地，是實修空性的法門，能夠帶你認證萬法的平等一味。
施身法祖師瑪姬拉尊說：
去幫助你認為不能幫助的人，去做你不喜歡做的事，直接趨入讓你恐懼的地方。
祖古烏金仁波切說：
施身法傳承曾一度包含了超過一百部的教法。現今大約只有八部流傳下來，但卻涵括了令人讚嘆的教法。
堪布 竹清嘉措仁波切說：
蔣貢康楚處羅卓泰耶著作了一本釋論名為《眾喜之園》，書中清楚描繪所有的觀想。這僅只是供養身體，並不是什麼祕密，所以不需要保密。
施身法是一部可以幫助修行者斷除我執、自利利他的大法，而且是藏傳佛教四大教派共同修持的成就法門，以及傳統藏人最常修持的除障法和超度法。
施身法是西藏偉大的女性成就者瑪姬拉尊彙整經教及密續的教法而廣傳的法門，它體現了佛陀二轉法輪空性的教導，並引領我們透過悲心、菩提心、虔敬心等力量了悟般若智慧，以此智慧將我們的痛苦根源──「我執」予以斷除。一旦根除「我」這個錯誤信念，便能開顯自心真正的本質，而我們的真正本質，即是佛陀一切教法的精髓。
所以為了斷除我執的束縛，施身法以「立斷」的精神，布施我們最大的貪著：身體。以禪修與觀想將自身的血肉、五蘊，化為清淨的曼達拉及甘露，上供一切諸佛菩薩、本尊、護法，下施四魔、八大類主客、鬼神、六道有情眾生、冤親債主等，直接趨入我們最大的恐懼，逆轉我們對身體的貪愛、對「我」的執著、對世間法的迷惑。當我們愈來愈熟悉「心」的本質時，就愈能體會違緣、疾病、鬼魔的平等一味，認清一切顯相都是「心」的奇蹟。