1. 本書為中華哲學精華論著。
2. 此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。
3. 陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。
《易學應用之研究》第一輯出版後，廣受各界好評，殷殷企盼續輯出版，故本輯共收十三篇，以響讀者。孔子曾讚《易》：「精義入神，以至用也。」因而本輯之旨重在應用。內容貫通古今，取其精實，凡儒家格致誠正修齊治平之道，與乎哲學、數學、科學、藝術之與民生日用有關者，皆在編述之例。
目錄
編輯小引
陳序
第一篇 易與儒家之中道思想/陳立夫
第二篇 易經與中國文化精神/程石泉
第三篇 易經哲學的人類文明之道/高懷民
壹、 道德人生的方向
貳、 生命的意義
參、 行為準則之一──效法天地
一、 法天地生生之德
二、 法天地健順之性
三、 法天地變化之正
肆、 行為準則之二──執守中道
一、 不偏人天，進德修業
二、 因時因位
伍、 行為準則之三──自求多福
一、 明順逆，往來安處，不離正道
二、 精察動始，見幾而作，不俟終日
三、 善補過，不遠而復，是為元吉
四、 謙謙君子，卑以自牧，揚人文之光
第四篇 易學「辭」、「變」的影響與價值/蔡麟
壹、 緒論
貳、 易學之構成與對我國哲學之影響
一、 概說
二、 「易起於數」之探索
三、 易之三義與我國各派哲學之發展
四、 易學三義之綜合解
參、 「易變」、「諸葛八陣」與「游擊戰」
一、 概說
二、 易變與諸葛八陣
三、 八陣之方圓變化
四、 八陣之動靜行藏
五、 八陣與通訊聯絡
六、 八陣與游擊戰
第一篇 易與曆數/鄭衍通
壹、 緒論
貳、 三歲 三年
參、 十年
肆、 八月
伍、 十朋
陸、 旬
柒、 月幾望
捌、 ?
玖、 七日
壹拾、 三日
壹拾壹、 三人
壹拾貳、 三品 三狐
壹拾參、 三就 三驅
壹拾肆、 日三接
壹拾伍、 三錫命
壹拾陸、 三褫之
壹拾柒、 二簋 簋貳
壹拾捌、 一握 一矢
壹拾玖、 三百戶
貳拾、 干支紀日
貳拾壹、 如何計算日月的距離
貳拾貳、 結論
第二篇 易消息述要/王震
消息往來補述/周鼎珩
第三篇 易與老子之道/張揚名
易與老子之道附述/黎明
第四篇 易與電學/高志恩
壹、 震宮八卦與電學
貳、 電學歷史與大易
參、 習電子探大易之奧用
肆、 以電學釋聖人之道四
一、 大易「應與」與電之為用
二、 研電子析太極之妙
第五篇 易理與物理/蕭冬然
壹、 緒論
貳、 易象與物理
參、 易數與物理
肆、 結論
第六篇 易經之軍事思想/倪岱?
壹、 緒論
貳、 易經中軍語之釋義
參、 易經中含有軍語之卦爻
肆、 就軍事觀點直解易經中含有軍語之卦爻
伍、 易經中軍事思想體系之分析
陸、 易經中軍事思想與孫吳兵法
柒、 結論
第一篇 諸葛八陣圖的真象/黎凱旋
壹、 緒論
貳、 八陣圖總陣
參、 天覆陣
肆、 地載陣
伍、 風揚陣
陸、 雲垂陣
柒、 龍飛陣
捌、 虎翼陣
玖、 鳥翔陣
壹拾、 蛇蟠陣
壹拾壹、 結論
第二篇 易與醫學/陳照
壹、 緒論
貳、 臟腑的五行根由
參、 六淫──風暑濕燥寒火
肆、 太極的模式
伍、 氣血的由來
陸、 代數與代象
柒、 易之平衡象數
捌、 藥材以易為用簡說
第三篇 易與命學/林毓墀
壹、 緒論
貳、 陰陽五行與命學的關係
參、 命學上對陰陽五行的說法
肆、 命學對於陰陽五行的應用
伍、 命學上陰陽五行運行的軌道
陸、 命學上陰陽五行的生?應用
柒、 納音五行──十二律的由來
捌、 結論
(自序)
陳序
環顧世界學術思想史，有一書而能集上下六千餘年四大聖人之大智慧而創作者，除吾國《易經》以外，亦未之見也；有一書而能綿亙古今，演繹之作不下數千種，並能與時俱進，妙用無窮，普及全球者，除吾國《易經》以外，亦未之見也。
先儒每言四聖人作《易》，亦或言十聖人作《易》。四聖人者，蓋言其概，乃指伏羲畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作大傳《十翼》，即今所流傳之《周易》；十聖人者，蓋道其詳，乃指伏羲作《先天易》，神農作《連山易》，黃帝作《歸藏易》，唐堯、虞舜演先天，夏禹演《連山》，商湯演《歸藏》，文王、周公演後天《周易》，孔子作《易大傳》而集《易》之大成。惜除《周易》以外，其它皆散佚而鮮有傳焉。
《易》道博大精深，賅括萬有，德國大哲學家萊布尼茲謂「伏羲握住了文字、數學、科學這方法的鑰匙。」故言天文則《易》為天文，言曆數則《易》為曆數，言數學則《易》為數學，言音律則《易》為音律，言科學則《易》為科學，言哲學、藝術則《易》為哲學、藝術，凡醫學、兵學、術數等，莫不與《易》之數理象，若合節符。此所以《易》為經中之經，為吾國學術思想之大經大本。
以言天文，則吾國古天文學所謂「周天」，即今所稱之天體，亦即易之太極，太極者，其大小皆無有極限之謂也。伏羲仰以觀於天文，俯以察於地理，於是始作八卦。八卦由兩儀、四象而生，兩儀、四象、八卦皆天文也，如日往月來，寒暑相推，而成四時，乃兩儀生四象。東方震為木，南方離為火，西方兌為金，北方坎為水，中央以土星控帶四時，古稱長夏，此五星亦稱五行，再以乾天居上，坤地居下，艮山峙立，巽風吹之，分居四隅（四角），乃四象生八卦。八卦相重為六十四卦，以四正言之，則乾之六龍以象東方蒼龍，坤之龍戰以象西方白虎，離以象南方朱鳥，坎以象北方玄武，即古所謂「二十八宿周天」；以六十四象言之，則六十四卦又各主一星，皆有典故可資查攷。因本書尚少涉及天文星象，故略陳其簡要。
此輯之編行，本應繼第一輯之後，早日完成，惟以立夫涉獵不深，而前協編周鼎珩兄，因病堅辭，乃請黎凱旋兄擔任續編之編撰，惟鴻文傑構，不易求得，故遷延日久，歉仄良多。敬盼國內外學者，多予指教。
中華民國七十年五月吳興陳立夫於天母弘毅齋
2. 此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。
3. 陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。
《易學應用之研究》第一輯出版後，廣受各界好評，殷殷企盼續輯出版，故本輯共收十三篇，以響讀者。孔子曾讚《易》：「精義入神，以至用也。」因而本輯之旨重在應用。內容貫通古今，取其精實，凡儒家格致誠正修齊治平之道，與乎哲學、數學、科學、藝術之與民生日用有關者，皆在編述之例。
目錄
編輯小引
陳序
第一篇 易與儒家之中道思想/陳立夫
第二篇 易經與中國文化精神/程石泉
第三篇 易經哲學的人類文明之道/高懷民
壹、 道德人生的方向
貳、 生命的意義
參、 行為準則之一──效法天地
一、 法天地生生之德
二、 法天地健順之性
三、 法天地變化之正
肆、 行為準則之二──執守中道
一、 不偏人天，進德修業
二、 因時因位
伍、 行為準則之三──自求多福
一、 明順逆，往來安處，不離正道
二、 精察動始，見幾而作，不俟終日
三、 善補過，不遠而復，是為元吉
四、 謙謙君子，卑以自牧，揚人文之光
第四篇 易學「辭」、「變」的影響與價值/蔡麟
壹、 緒論
貳、 易學之構成與對我國哲學之影響
一、 概說
二、 「易起於數」之探索
三、 易之三義與我國各派哲學之發展
四、 易學三義之綜合解
參、 「易變」、「諸葛八陣」與「游擊戰」
一、 概說
二、 易變與諸葛八陣
三、 八陣之方圓變化
四、 八陣之動靜行藏
五、 八陣與通訊聯絡
六、 八陣與游擊戰
第一篇 易與曆數/鄭衍通
壹、 緒論
貳、 三歲 三年
參、 十年
肆、 八月
伍、 十朋
陸、 旬
柒、 月幾望
捌、 ?
玖、 七日
壹拾、 三日
壹拾壹、 三人
壹拾貳、 三品 三狐
壹拾參、 三就 三驅
壹拾肆、 日三接
壹拾伍、 三錫命
壹拾陸、 三褫之
壹拾柒、 二簋 簋貳
壹拾捌、 一握 一矢
壹拾玖、 三百戶
貳拾、 干支紀日
貳拾壹、 如何計算日月的距離
貳拾貳、 結論
第二篇 易消息述要/王震
消息往來補述/周鼎珩
第三篇 易與老子之道/張揚名
易與老子之道附述/黎明
第四篇 易與電學/高志恩
壹、 震宮八卦與電學
貳、 電學歷史與大易
參、 習電子探大易之奧用
肆、 以電學釋聖人之道四
一、 大易「應與」與電之為用
二、 研電子析太極之妙
第五篇 易理與物理/蕭冬然
壹、 緒論
貳、 易象與物理
參、 易數與物理
肆、 結論
第六篇 易經之軍事思想/倪岱?
壹、 緒論
貳、 易經中軍語之釋義
參、 易經中含有軍語之卦爻
肆、 就軍事觀點直解易經中含有軍語之卦爻
伍、 易經中軍事思想體系之分析
陸、 易經中軍事思想與孫吳兵法
柒、 結論
第一篇 諸葛八陣圖的真象/黎凱旋
壹、 緒論
貳、 八陣圖總陣
參、 天覆陣
肆、 地載陣
伍、 風揚陣
陸、 雲垂陣
柒、 龍飛陣
捌、 虎翼陣
玖、 鳥翔陣
壹拾、 蛇蟠陣
壹拾壹、 結論
第二篇 易與醫學/陳照
壹、 緒論
貳、 臟腑的五行根由
參、 六淫──風暑濕燥寒火
肆、 太極的模式
伍、 氣血的由來
陸、 代數與代象
柒、 易之平衡象數
捌、 藥材以易為用簡說
第三篇 易與命學/林毓墀
壹、 緒論
貳、 陰陽五行與命學的關係
參、 命學上對陰陽五行的說法
肆、 命學對於陰陽五行的應用
伍、 命學上陰陽五行運行的軌道
陸、 命學上陰陽五行的生?應用
柒、 納音五行──十二律的由來
捌、 結論
(自序)
陳序
環顧世界學術思想史，有一書而能集上下六千餘年四大聖人之大智慧而創作者，除吾國《易經》以外，亦未之見也；有一書而能綿亙古今，演繹之作不下數千種，並能與時俱進，妙用無窮，普及全球者，除吾國《易經》以外，亦未之見也。
先儒每言四聖人作《易》，亦或言十聖人作《易》。四聖人者，蓋言其概，乃指伏羲畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作大傳《十翼》，即今所流傳之《周易》；十聖人者，蓋道其詳，乃指伏羲作《先天易》，神農作《連山易》，黃帝作《歸藏易》，唐堯、虞舜演先天，夏禹演《連山》，商湯演《歸藏》，文王、周公演後天《周易》，孔子作《易大傳》而集《易》之大成。惜除《周易》以外，其它皆散佚而鮮有傳焉。
《易》道博大精深，賅括萬有，德國大哲學家萊布尼茲謂「伏羲握住了文字、數學、科學這方法的鑰匙。」故言天文則《易》為天文，言曆數則《易》為曆數，言數學則《易》為數學，言音律則《易》為音律，言科學則《易》為科學，言哲學、藝術則《易》為哲學、藝術，凡醫學、兵學、術數等，莫不與《易》之數理象，若合節符。此所以《易》為經中之經，為吾國學術思想之大經大本。
以言天文，則吾國古天文學所謂「周天」，即今所稱之天體，亦即易之太極，太極者，其大小皆無有極限之謂也。伏羲仰以觀於天文，俯以察於地理，於是始作八卦。八卦由兩儀、四象而生，兩儀、四象、八卦皆天文也，如日往月來，寒暑相推，而成四時，乃兩儀生四象。東方震為木，南方離為火，西方兌為金，北方坎為水，中央以土星控帶四時，古稱長夏，此五星亦稱五行，再以乾天居上，坤地居下，艮山峙立，巽風吹之，分居四隅（四角），乃四象生八卦。八卦相重為六十四卦，以四正言之，則乾之六龍以象東方蒼龍，坤之龍戰以象西方白虎，離以象南方朱鳥，坎以象北方玄武，即古所謂「二十八宿周天」；以六十四象言之，則六十四卦又各主一星，皆有典故可資查攷。因本書尚少涉及天文星象，故略陳其簡要。
此輯之編行，本應繼第一輯之後，早日完成，惟以立夫涉獵不深，而前協編周鼎珩兄，因病堅辭，乃請黎凱旋兄擔任續編之編撰，惟鴻文傑構，不易求得，故遷延日久，歉仄良多。敬盼國內外學者，多予指教。
中華民國七十年五月吳興陳立夫於天母弘毅齋