娓娓多變的原運30 年 道來綿延的原民心境
他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角，
承接著各類舊新挑戰。
本書延續《認同的污名》一書原貌精神，採取最大宏觀研究視角，分成前篇、中篇、及後
篇。
前篇敘述1987至2017的三個十年，大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。
中篇與後篇的最主要理論架構，是以觀光人類學（anthropology of tourism）前臺（front stage）與後臺（back stage）等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態，那是
群策群力的眾人活動。當然，既稱前後臺，就有類似表演的舞臺，也應有可界定為觀眾
者，而在原住民的眾人展演場域上，觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人，另
一方面則是廣泛的原民同胞。
過去二十多年間，作者觀察出原住民世界中，至少有七大社會運動的建置與維繫，而
此等不需動員的類全民運動，正是族群是否具有優質前景的條件。而臺灣原住民在世紀
交替前後，充分展現了社會文化活力，因此，當下尤其值得對這些現象進行脈絡性分析，
以獲得更深入的瞭解。
他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角，
承接著各類舊新挑戰。
本書延續《認同的污名》一書原貌精神，採取最大宏觀研究視角，分成前篇、中篇、及後
篇。
前篇敘述1987至2017的三個十年，大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。
中篇與後篇的最主要理論架構，是以觀光人類學（anthropology of tourism）前臺（front stage）與後臺（back stage）等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態，那是
群策群力的眾人活動。當然，既稱前後臺，就有類似表演的舞臺，也應有可界定為觀眾
者，而在原住民的眾人展演場域上，觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人，另
一方面則是廣泛的原民同胞。
過去二十多年間，作者觀察出原住民世界中，至少有七大社會運動的建置與維繫，而
此等不需動員的類全民運動，正是族群是否具有優質前景的條件。而臺灣原住民在世紀
交替前後，充分展現了社會文化活力，因此，當下尤其值得對這些現象進行脈絡性分析，
以獲得更深入的瞭解。