馬克思首次提出「異化勞動論」、《資本論》之外最重要的著作。
當社會衰退時，沒有哪個階級比工人階級遭受更可怕的痛苦。
「勞動為富人生產了神奇的事物，卻給工人產生了赤貧。勞動生產了宮殿，卻給工人生產了茅棚。它生產了美，卻給工人生產了殘廢。它用機械來取代勞動，卻使一部分工人倒退成野蠻的勞動，並使另一部分人成為機器。勞動生產了才智，卻給工人生產了愚蠢和癡呆。」──馬克思
馬克思這部手稿在思想、學術上的影響重大，寫於1844年4月至8月在巴黎期間，因此又稱作「巴黎手稿」，是他青年時期的主要代表作。這段期間，他大量研讀經濟學著作，寫下摘錄他人著述內容的筆記，並逐步產生自己的獨立觀點和評論，更奠定了後來《資本論》的基礎。手稿生前並未發表，且部份佚失。1927年曾出版俄文節譯本，直到1932年才由俄國編者首次出版完整版。
手稿分成三個部份：第一手稿，主要是關於國民經濟學的批判，主題環繞在工資、利潤和地租以及馬克思對勞動異化的思考。第二手稿的篇幅很短，卻畫龍點睛的指出了私有制與勞動和資本間的關係，並中介了第三手稿關於私有制、勞動與共產主義的討論。在第三手稿中，馬克思一方面通過說明如何揚棄勞動異化，另一方面亦批判了幾種共產主義形式，進而從歷史分析、社會性和人的特殊性三個面向，闡述他理想中的共產主義。
馬克思批判在私有制下，人的勞動將不再與自己的生命有關，而是宰制與痛苦，因此「異化」和「勞動」也成了本書最重要的兩個重點，這也是他形成自己一套新哲學或說新世界觀的關鍵作品，甚至是其後半生思想與實踐的工作。
書評
馬克思的各方評價：
◆「千年最偉大的思想家」。——英國BBC廣播公司，1999年全球網路票選活動：馬克思居首，愛因斯坦排名第二。
◆這個人的逝世，對於歐美戰鬥著的無產階級、對於歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以後所形成的空白，在不久將來就會使人感覺到。……他的英名和事業將永垂不朽！──恩格斯於馬克思葬禮上的悼詞（1883年3月17日）
◆要說有哪位思想家在二十世紀留下無法磨滅的印記，那麼此人非馬克思莫屬。……在馬克思去世一百週年後的近二十年來，嚴格來說，他已成為不值一提的過時人物。有些記者甚至認為今晚的討論是為了把馬克思從「歷史的垃圾桶」裡解救出來。然而時至今日，馬克思很可能再次引領風潮，成為二十一世紀人們所關注的思想家。——霍布斯邦，《如何改變世界》
◆這個人早在一百五十年前就發現資本主義的缺失，而我們到現在才發現。──索羅斯，引自《如何改變世界》
◆大多數智力或想像力的創作，經過短不過餐後一小時，或長達一個世紀的時間，就永遠消失了。但有一些創作卻不是這樣。它們幾度遭到隱沒，復又重現……。這些創作，我們完全可以稱之為偉大的創作。從這個意義上說，無疑這偉大一詞適合馬克思的理論。──熊彼得，《資本主義、社會主義與民主》
◆在十九世紀，沒有哪個思想家像卡爾．馬克思那樣，對人類有如此直接、深遠和強有力的影響。——以撒．柏林，《卡爾．馬克思：他的生平與環境》
◆在許多方面，他使我們視域擴大，眼光敏銳。再回到馬克思以前的社會科學是難以想像的。馬克思對所有現代學人均有所幫助，即使這些學人並不自知；而這對那些像我一樣不同意他的理論的人來說，特別是如此；我得承認我在處理柏拉圖和黑格爾的思想時，便受到他的影響。——卡爾．巴柏，《開放社會及其敵人》
◆他的名字已經成為世界史上最有名的人物之一，而地球上約有一半的人口生活在受他思想啟發而成立政權的國家內。儘管如此，那些政治人物和自稱是馬克思主義者的人士幾乎很少有人真正瞭解他的著作，雖然，就其著作的份量和深度而言，這並不足為奇。——戈登．葛拉姆，《當代社會哲學》
◆我極為敬佩他的學識、他對無產階級事業熱情而誠摯的奉獻，雖然這中間總夾雜著個人的自負。──巴枯寧，引自《巴枯寧生平與著作傳略》
◆馬克思的批判已教會很多人看到資本主義制度的不平等和不公正現象，教他們至少要努力去減少這些現象。──大衛．麥克里蘭，《馬克思傳》
目錄
洪世謙導讀〈勞動與實踐：一條人類本質的歸返之路〉
序言
［第一手稿］
勞動工資
資本利潤
地租
〔異化勞動〕
〔第二手稿〕
私有財產的關係〕
〔第三手稿〕
〔私有財產和勞動〕
〔私有財產和共產主義〕
〔對黑格爾辯證法和一般哲學的批判〕
〔需求、生產和分工〕
〔貨幣〕
附錄：詹姆斯．穆勒《政治經濟學原理》一書的摘要
一、論生產
二、論分配
三、論交換
四、論消費
穆勒《原理》一書結論
譯名對照表
序言
｜XXXIX｜我在《德法年鑑》（Deutsch-Französische Jahrbücher）預告了以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學的批判 。在付印前的完稿作業時卻發現，把單單針對思辨的批判跟對幾種題材本身的批判相混合是非常不恰當的，會妨礙論述、增加理解的困難。此外，所要處理的主題的豐富和多樣，似乎只容許用一種完全警句的方式壓縮在一篇文章當中，而就這方面而言，這種警句式的論述恐怕會造成任意體系化的假象。所以，我會用幾本獨立的小冊子讓法律、道德、政治等等的批判連接起來，最後再設法用一部特別的論文呈現整體的關聯性、個別部分之間的關係，以及最終對這種題材思辨式處理的批判。因為這個緣故，在本篇文章中所涉及國民經濟學（Nationalökonomie）跟國家、法律、道德、市民生活等等的關聯性，僅限於國民經濟學本身所專門涉及這些主題的範圍。
我不必先跟熟悉國民經濟學的讀者保證，我的成果是藉由相當經驗式的、以一種科學的批判的國民經濟學研究為依據的分析所獲得的。
【相反地，設法掩飾自己全然的愚昧和思想貧乏的無知評論家 ，用了「烏托邦的空話」以及像是「相當純粹、相當明確、相當具批判性的批判」、「不單是法律的、而且是社會的、相當社會性的社會」、「緊密的廣大群眾」、「為廣大群眾發言的發言人」等等的空話——來中傷實證的批判者：這種評論家應該先提出證明，證明他除了自己神學上的家務事之外，也有世俗事務的發言權。】
可想而知，我除了法國和英國的社會主義者之外，也利用到德國社會主義者的著作。不過，德國人在這門科學內容豐富且具獨創性的著作，卻只有（除了魏特林［Weitling］的著作之外）《二十一印張》（21 Bogen）當中赫斯（Heß） 所提供的幾篇論文，以及《德法年鑑》當中恩格斯的〈國民經濟學批判大綱〉（Umrisse zur Kritik der Nationalökonomie），我在年鑑上也以相當概括的方式指出本著作的首要要素。
【除了這些批判地研究國民經濟學的作家之外，一般的實證批判、亦即包括德國人對國民經濟學的實證批判，它真正的成立要歸功於費爾巴哈（Feuerbach）的發現，對於他的《未來哲學》（Philosophie der Zukunft）和《軼文集》（Anecdotis）中的〈哲學改革綱要〉（Thesen zur Reform der Philosophie）——儘管被不動聲色地利用著——一些人狹隘的嫉妒、另一些人真正的憤怒，似乎就促成了加以隱瞞的真正陰謀。】
從費爾巴哈開始，才有了實證人道主義（positiver Humanismus）的和自然主義（Naturalismus）的批判。費爾巴哈的著作越是無聲無息，其影響就越穩定、越深刻、越廣泛且越持久；是繼黑格爾的《現象學》（Phänomenologie）和《邏輯學》（Logik）之後唯一含有真正理論革命的著作。
本著作的最後一章，亦即對黑格爾辯證法及一般哲學的批評，我認為相對於當代批判神學家而言是十分必要的 。〔因為〕 ｜XL｜這樣的工作並沒有得到完成——一種必然的不徹底，因為就算是批判神學家也依舊是神學家，於是要嘛必須以作為一種權威之哲學的特定前提當成出發點，要嘛在批判的過程中以及藉由別人的發現而對這些哲學前提產生懷疑時，才膽怯地、無憑無據地拋棄它們、脫離它們，而僅僅以消極、不知不覺且強詞奪理的方式表示自己所受的奴役以及對這種奴役的憤慨。
【他是這樣僅僅消極而無覺察地表現的：一方面，他不斷複述有關他自己的批判的純粹性的保證，另一方面，他為了讓觀察者以及他自己的眼睛遠離對批判（Kritik）及其誕生地——黑格爾辯證法以及一般德國哲學——必要的批評，遠離現代批判對自己的侷限和天真這種必要的超越，反倒設法製造假象，彷彿批判只關係到一種除了它之外受限的批判形態——像是十八世紀的批判形態——以及群眾的侷限性。最後，當有人對自己哲學前提的本質做出發現（例如費爾巴哈的發現）時，批判神學家一方面做出假象，彷彿這是由他完成的，甚至做出這樣的假象，由於他沒辦法闡發這些發現成果，便以關鍵字的形式丟給仍然受到哲學束縛的作家們；另一方面，他還懂得搬弄自己對這些發現的優越感：認為費爾巴哈對黑格爾辯證法的批判仍然缺少其辯證法的要素，而這種批判在他看來仍然不能批判地提供享用，於是本身並沒有設法或不能夠將這些要素形成適當的關係，反倒以隱密、陰險、懷疑的方式來對付這種對黑格爾辯證法的批判，亦即以間接證明的範疇來對付實證地由自身著手的真理的範疇，（……） 以獨特的樣貌、故弄玄虛的方式引人注目。也就是說，神學批判家理所當然地認為，就哲學方面而言一切都有待實行，這麼一來，他就可以空談純粹性、明確性，空談相當具批判性的批判，而當他把黑格爾的某個要素感受成是費爾巴哈所缺乏的時候——因為儘管神學批判家也搞「自我意識」和「精神」的唯靈論式的偶像崇拜，卻並沒有超脫感受而達到意識——便自以為是真正的哲學克服者。】
詳加考察之下，神學批判——儘管它在運動開始時曾是進步的一個真正要素——畢竟不外乎是舊哲學的、尤其是黑格爾超驗性扭曲成神學漫畫的極點和結果。這種耐人尋味的歷史正義，如今也決定讓神學（自古以來一直是哲學的爛瘢）來呈現哲學本身的消極瓦解（亦即它的潰爛過程）——我會在別的情況下詳加說明這種歷史的報應之神 。
【反過來說，費爾巴哈有關哲學本質的發現，在何種程度上仍然不斷——至少對這些發現的證明而言——使得對哲學辯證法批判性的批評成為必要，大家可以從我的闡述本身看出來。——】｜XL｜
［第一手稿］
勞動工資
｜I｜勞動工資（Arbeitslohn） 由資本家（Kapitalist）和工人（Arbeiter）之間敵對的鬥爭所決定。資本家勝利的必然性。資本家沒有工人能夠比工人沒有資本家活得更久。資本家之間的聯合是常態且有效的，工人的聯合則遭到禁止，且對他們有不利的後果。除此之外，地主（Grundeigentümer）和資本家還能夠靠產業利益來增加他們的營收，但工人既沒有地租（Grundrente），也沒有資本盈利來增加他們的產業收入。因此，工人之間的競爭才這麼激烈。所以單就工人而言，資本（Kapital）、地產（Grundeigentum）和勞動（Arbeit）之間的分離，是一種必然、根本且有害的分離。資本和地產不必停留在這種抽離當中，但工人的勞動卻是如此。
所以說，資本、地租和勞動的分離對工人而言是致命的。
最低且唯一必要的勞動工資額，就是工人在勞動期間的生存以及能夠養活一個家庭而不至於使工人族群滅絕的金額。按照亞當．史密斯（Adam Smith）的說法，一般的勞動工資就是跟普通人 、也就是跟牲畜般的生活相一致的最低額。
對於人的需求（Nachfrage）必然會像其他任何商品生產那樣調節人的生產。一旦供給（Zufuhr）遠遠多過需求，一部份工人就會淪入乞討狀態或者餓死。於是，工人的生存就縮減成其他任何商品存在的條件。工人成了商品，要是能夠把自己推銷出去，就是他的幸運了。而工人生活所依賴的需求，則取決於富人和資本家的心血來潮。要是供給量［超過］需求，那麼構［成］價格的一個部份，亦即利潤、地租、勞動工資，就會在該價格（Preis）以下支付，於是這種支付的［一部份］就會偏離這種使用，而市場價格也就［偏向］於作為中心點的自然價格 。可是：一、在大規模分工之下，工人最沒辦法朝不同方向提供自己的勞動；二、在他對資本家的從屬關係之下，他會最先遭遇到不利情況。
所以，在市場價格（Marktpreis）向著自然價格（natürlicher Preis）的引力之下，工人通常且一定會遭受損失。而正是資本家把自己資本投入另一方向的這種能力，使得侷限在特定勞動部門的勞工要嘛失業，或是迫使他屈就於這位資本家的所有要求。
｜II｜市場價格偶然且突然的波動對地租的影響，小於分解成利潤和工資的價格部位的影響，不過，它對利潤的影響卻小於對勞動工資的影響。當某一種勞動工資提高時，通常還會有一種保持穩定，以及另一種在降低。
工人不見得隨著資本家獲利而獲利，卻一定跟著他蒙受損失。所以，當資本家透過工廠或商業機密、透過壟斷或自己地皮的有利位置而把市場價格維持在自然價格以上時，工人並沒有得到好處。
除此之外：勞動價格比生活物資（Lebensmittel）價格穩定得多。兩者通常處在反比的關係。在物價昂貴的年份，勞動工資由於需求的減少而減少，由於生活物資價格的提高而提高。所以打平了。不管怎樣都會有一定數量的工人失業。在物價便宜的年份，勞動工資由於需求的提高而提高，由於生活物資價格的降低而降低。所以打平了。
工人另一項不利的條件：
不同種類勞工的勞動價格，較之於資本所投入不同部門的獲利更加千差萬別。在勞動時，個體活動的整個自然、心智和社會的差異會顯示出來，並獲得不同的報酬，但死的資本卻永遠邁著同樣的步伐，而漠不關心實際的個體活動。
尤其值得注意的是，當工人和資本家同樣都在煩惱時，工人煩惱的是自己的生存，資本家則煩惱自己死財富的獲利。
除了自己有形的生活物資之外，工人還必須為了得到工作，也就是為了能夠實現自己活動的辦法或手段而奮鬥。
我們舉出社會可能所處的三種主要狀況，並考察工人在當中的境況。
一、當社會的財富處在消退中時，工人所受的痛苦最大，因為：就算工人階級處在社會幸福的狀態中，所得到的好處也比不上有產者（Eigentümer）。當社會衰退時，沒有哪個階級比工人階級遭受更可怕的痛苦 。
｜III｜二、現在我們來考察一個財富增長的社會。這種狀態是唯一對工人有利的狀態。這時出現了資本家之間的競爭。對於工人的需求超過了他們的供給。然而：
第一：勞動工資的提高導致工人方面的過度勞動。他們越想要賺錢，就越不得不犧牲自己的時間，為了貪欲而完全出賣所有的自由從事奴工般的勞動。這麼一來，他們就縮短了自己的壽命。他們這種壽命縮短對整個工人階級而言是一種有利的狀況，因為如此一來不斷的新的供給就變得有必要。這種階級始終必須犧牲本身的一部份，才不至於全部滅亡。
再者：一個社會何時會處在富庶繁榮呢？隨著一個國家資本和收入的成長。不過，這只有在幾種情況下才有可能：
（α）藉由許多勞動的累積，因為資本是積蓄了的勞動（aufgehäufte Arbeit） ；也就是說，工人被人從手上奪走的產品越來越多，於是他自己的勞動越來越成為別人的財產而跟他對立，而他生存和活動的手段越來越集中到資本家手上。
（β）資本的累積增加了分工（Teilung der Arbeit），分工增加了工人的數量；工人的數量又回過頭來增加了分工，如同分工增加了資本的累積那樣。工人一方面隨著這種分工，另一方面隨著資本的累積，於是越來越純粹依賴勞動，且是一種特定的、相當片面的、機械般的勞動。所以，如同他在心智和肉體上被貶低成機器，而從一個人變成一項抽象的活動和一個肚子，他也就越來越依賴於市場價格的所有波動、資本的運用和富人的心血來潮。同樣地，由於只會勞動的階級人口的增加，｜IV｜工人之間的競爭加劇，於是他們的價格就降低了。工人這種境況在工廠制度中達到極點。
（γ）在一個處在逐漸富庶的社會中，唯獨最有錢的人才能夠靠貨幣利息（Geldzins）過活。其他人都必須拿自己的資本從事某種行業或是將它投入交易。於是乎，資本之間的競爭會加劇，資本的集中加劇，大資本家令小資本家破產，而一部份原先的資本家淪為工人階級。他們部份由於這種供給而再度蒙受勞動工資的壓榨，並陷入一種對少數大資本家更深的依賴。當資本家人數減少時，他們為了工人的競爭幾乎不再存在。而當工人人數增加時，彼此之間的競爭也就越來越激烈、越不自然而具強制性。於是，一部份工人階級也就一定會淪入乞討或捱餓的狀態，正如一部份的中等資本家淪入工人階級那樣。
所以，就連在對工人最為有利的社會狀態下，對於工人必然的結果還是過度勞動和早死、淪為機器、相對於他而危險地累積起來的資本的奴隸、新的競爭、餓死或是一部份工人的乞討狀態。
｜V｜勞動工資的提高在工人身上激起資本家的發財慾，不過這種慾望只有藉由犧牲自己的心智和肉體才能夠平息。勞動工資的提高以資本累積為前提，並導致資本累積；於是勞動的產物相對於工人而言便越來越疏離（immer fremder）。同樣地，分工也讓他越來越片面且依賴，正如分工不僅導致人的競爭，也導致機器的競爭。既然工人淪為機器，機器相對於他也就成了競爭者。最後，正如資本的累積增加了產業的數量、於是增加了工人那樣，同樣的產業數量藉由這種累積而產出更大量的製成品（Machwerk），於是導致生產過剩。結果，要嘛大部份工人失去工作，要嘛他們的工資減少到最微薄的最低限。
這就是一個對工人最為有利的社
當社會衰退時，沒有哪個階級比工人階級遭受更可怕的痛苦。
「勞動為富人生產了神奇的事物，卻給工人產生了赤貧。勞動生產了宮殿，卻給工人生產了茅棚。它生產了美，卻給工人生產了殘廢。它用機械來取代勞動，卻使一部分工人倒退成野蠻的勞動，並使另一部分人成為機器。勞動生產了才智，卻給工人生產了愚蠢和癡呆。」──馬克思
馬克思這部手稿在思想、學術上的影響重大，寫於1844年4月至8月在巴黎期間，因此又稱作「巴黎手稿」，是他青年時期的主要代表作。這段期間，他大量研讀經濟學著作，寫下摘錄他人著述內容的筆記，並逐步產生自己的獨立觀點和評論，更奠定了後來《資本論》的基礎。手稿生前並未發表，且部份佚失。1927年曾出版俄文節譯本，直到1932年才由俄國編者首次出版完整版。
手稿分成三個部份：第一手稿，主要是關於國民經濟學的批判，主題環繞在工資、利潤和地租以及馬克思對勞動異化的思考。第二手稿的篇幅很短，卻畫龍點睛的指出了私有制與勞動和資本間的關係，並中介了第三手稿關於私有制、勞動與共產主義的討論。在第三手稿中，馬克思一方面通過說明如何揚棄勞動異化，另一方面亦批判了幾種共產主義形式，進而從歷史分析、社會性和人的特殊性三個面向，闡述他理想中的共產主義。
馬克思批判在私有制下，人的勞動將不再與自己的生命有關，而是宰制與痛苦，因此「異化」和「勞動」也成了本書最重要的兩個重點，這也是他形成自己一套新哲學或說新世界觀的關鍵作品，甚至是其後半生思想與實踐的工作。
書評
馬克思的各方評價：
◆「千年最偉大的思想家」。——英國BBC廣播公司，1999年全球網路票選活動：馬克思居首，愛因斯坦排名第二。
◆這個人的逝世，對於歐美戰鬥著的無產階級、對於歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以後所形成的空白，在不久將來就會使人感覺到。……他的英名和事業將永垂不朽！──恩格斯於馬克思葬禮上的悼詞（1883年3月17日）
◆要說有哪位思想家在二十世紀留下無法磨滅的印記，那麼此人非馬克思莫屬。……在馬克思去世一百週年後的近二十年來，嚴格來說，他已成為不值一提的過時人物。有些記者甚至認為今晚的討論是為了把馬克思從「歷史的垃圾桶」裡解救出來。然而時至今日，馬克思很可能再次引領風潮，成為二十一世紀人們所關注的思想家。——霍布斯邦，《如何改變世界》
◆這個人早在一百五十年前就發現資本主義的缺失，而我們到現在才發現。──索羅斯，引自《如何改變世界》
◆大多數智力或想像力的創作，經過短不過餐後一小時，或長達一個世紀的時間，就永遠消失了。但有一些創作卻不是這樣。它們幾度遭到隱沒，復又重現……。這些創作，我們完全可以稱之為偉大的創作。從這個意義上說，無疑這偉大一詞適合馬克思的理論。──熊彼得，《資本主義、社會主義與民主》
◆在十九世紀，沒有哪個思想家像卡爾．馬克思那樣，對人類有如此直接、深遠和強有力的影響。——以撒．柏林，《卡爾．馬克思：他的生平與環境》
◆在許多方面，他使我們視域擴大，眼光敏銳。再回到馬克思以前的社會科學是難以想像的。馬克思對所有現代學人均有所幫助，即使這些學人並不自知；而這對那些像我一樣不同意他的理論的人來說，特別是如此；我得承認我在處理柏拉圖和黑格爾的思想時，便受到他的影響。——卡爾．巴柏，《開放社會及其敵人》
◆他的名字已經成為世界史上最有名的人物之一，而地球上約有一半的人口生活在受他思想啟發而成立政權的國家內。儘管如此，那些政治人物和自稱是馬克思主義者的人士幾乎很少有人真正瞭解他的著作，雖然，就其著作的份量和深度而言，這並不足為奇。——戈登．葛拉姆，《當代社會哲學》
◆我極為敬佩他的學識、他對無產階級事業熱情而誠摯的奉獻，雖然這中間總夾雜著個人的自負。──巴枯寧，引自《巴枯寧生平與著作傳略》
◆馬克思的批判已教會很多人看到資本主義制度的不平等和不公正現象，教他們至少要努力去減少這些現象。──大衛．麥克里蘭，《馬克思傳》
目錄
洪世謙導讀〈勞動與實踐：一條人類本質的歸返之路〉
序言
［第一手稿］
勞動工資
資本利潤
地租
〔異化勞動〕
〔第二手稿〕
私有財產的關係〕
〔第三手稿〕
〔私有財產和勞動〕
〔私有財產和共產主義〕
〔對黑格爾辯證法和一般哲學的批判〕
〔需求、生產和分工〕
〔貨幣〕
附錄：詹姆斯．穆勒《政治經濟學原理》一書的摘要
一、論生產
二、論分配
三、論交換
四、論消費
穆勒《原理》一書結論
譯名對照表
序言
｜XXXIX｜我在《德法年鑑》（Deutsch-Französische Jahrbücher）預告了以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學的批判 。在付印前的完稿作業時卻發現，把單單針對思辨的批判跟對幾種題材本身的批判相混合是非常不恰當的，會妨礙論述、增加理解的困難。此外，所要處理的主題的豐富和多樣，似乎只容許用一種完全警句的方式壓縮在一篇文章當中，而就這方面而言，這種警句式的論述恐怕會造成任意體系化的假象。所以，我會用幾本獨立的小冊子讓法律、道德、政治等等的批判連接起來，最後再設法用一部特別的論文呈現整體的關聯性、個別部分之間的關係，以及最終對這種題材思辨式處理的批判。因為這個緣故，在本篇文章中所涉及國民經濟學（Nationalökonomie）跟國家、法律、道德、市民生活等等的關聯性，僅限於國民經濟學本身所專門涉及這些主題的範圍。
我不必先跟熟悉國民經濟學的讀者保證，我的成果是藉由相當經驗式的、以一種科學的批判的國民經濟學研究為依據的分析所獲得的。
【相反地，設法掩飾自己全然的愚昧和思想貧乏的無知評論家 ，用了「烏托邦的空話」以及像是「相當純粹、相當明確、相當具批判性的批判」、「不單是法律的、而且是社會的、相當社會性的社會」、「緊密的廣大群眾」、「為廣大群眾發言的發言人」等等的空話——來中傷實證的批判者：這種評論家應該先提出證明，證明他除了自己神學上的家務事之外，也有世俗事務的發言權。】
可想而知，我除了法國和英國的社會主義者之外，也利用到德國社會主義者的著作。不過，德國人在這門科學內容豐富且具獨創性的著作，卻只有（除了魏特林［Weitling］的著作之外）《二十一印張》（21 Bogen）當中赫斯（Heß） 所提供的幾篇論文，以及《德法年鑑》當中恩格斯的〈國民經濟學批判大綱〉（Umrisse zur Kritik der Nationalökonomie），我在年鑑上也以相當概括的方式指出本著作的首要要素。
【除了這些批判地研究國民經濟學的作家之外，一般的實證批判、亦即包括德國人對國民經濟學的實證批判，它真正的成立要歸功於費爾巴哈（Feuerbach）的發現，對於他的《未來哲學》（Philosophie der Zukunft）和《軼文集》（Anecdotis）中的〈哲學改革綱要〉（Thesen zur Reform der Philosophie）——儘管被不動聲色地利用著——一些人狹隘的嫉妒、另一些人真正的憤怒，似乎就促成了加以隱瞞的真正陰謀。】
從費爾巴哈開始，才有了實證人道主義（positiver Humanismus）的和自然主義（Naturalismus）的批判。費爾巴哈的著作越是無聲無息，其影響就越穩定、越深刻、越廣泛且越持久；是繼黑格爾的《現象學》（Phänomenologie）和《邏輯學》（Logik）之後唯一含有真正理論革命的著作。
本著作的最後一章，亦即對黑格爾辯證法及一般哲學的批評，我認為相對於當代批判神學家而言是十分必要的 。〔因為〕 ｜XL｜這樣的工作並沒有得到完成——一種必然的不徹底，因為就算是批判神學家也依舊是神學家，於是要嘛必須以作為一種權威之哲學的特定前提當成出發點，要嘛在批判的過程中以及藉由別人的發現而對這些哲學前提產生懷疑時，才膽怯地、無憑無據地拋棄它們、脫離它們，而僅僅以消極、不知不覺且強詞奪理的方式表示自己所受的奴役以及對這種奴役的憤慨。
【他是這樣僅僅消極而無覺察地表現的：一方面，他不斷複述有關他自己的批判的純粹性的保證，另一方面，他為了讓觀察者以及他自己的眼睛遠離對批判（Kritik）及其誕生地——黑格爾辯證法以及一般德國哲學——必要的批評，遠離現代批判對自己的侷限和天真這種必要的超越，反倒設法製造假象，彷彿批判只關係到一種除了它之外受限的批判形態——像是十八世紀的批判形態——以及群眾的侷限性。最後，當有人對自己哲學前提的本質做出發現（例如費爾巴哈的發現）時，批判神學家一方面做出假象，彷彿這是由他完成的，甚至做出這樣的假象，由於他沒辦法闡發這些發現成果，便以關鍵字的形式丟給仍然受到哲學束縛的作家們；另一方面，他還懂得搬弄自己對這些發現的優越感：認為費爾巴哈對黑格爾辯證法的批判仍然缺少其辯證法的要素，而這種批判在他看來仍然不能批判地提供享用，於是本身並沒有設法或不能夠將這些要素形成適當的關係，反倒以隱密、陰險、懷疑的方式來對付這種對黑格爾辯證法的批判，亦即以間接證明的範疇來對付實證地由自身著手的真理的範疇，（……） 以獨特的樣貌、故弄玄虛的方式引人注目。也就是說，神學批判家理所當然地認為，就哲學方面而言一切都有待實行，這麼一來，他就可以空談純粹性、明確性，空談相當具批判性的批判，而當他把黑格爾的某個要素感受成是費爾巴哈所缺乏的時候——因為儘管神學批判家也搞「自我意識」和「精神」的唯靈論式的偶像崇拜，卻並沒有超脫感受而達到意識——便自以為是真正的哲學克服者。】
詳加考察之下，神學批判——儘管它在運動開始時曾是進步的一個真正要素——畢竟不外乎是舊哲學的、尤其是黑格爾超驗性扭曲成神學漫畫的極點和結果。這種耐人尋味的歷史正義，如今也決定讓神學（自古以來一直是哲學的爛瘢）來呈現哲學本身的消極瓦解（亦即它的潰爛過程）——我會在別的情況下詳加說明這種歷史的報應之神 。
【反過來說，費爾巴哈有關哲學本質的發現，在何種程度上仍然不斷——至少對這些發現的證明而言——使得對哲學辯證法批判性的批評成為必要，大家可以從我的闡述本身看出來。——】｜XL｜
［第一手稿］
勞動工資
｜I｜勞動工資（Arbeitslohn） 由資本家（Kapitalist）和工人（Arbeiter）之間敵對的鬥爭所決定。資本家勝利的必然性。資本家沒有工人能夠比工人沒有資本家活得更久。資本家之間的聯合是常態且有效的，工人的聯合則遭到禁止，且對他們有不利的後果。除此之外，地主（Grundeigentümer）和資本家還能夠靠產業利益來增加他們的營收，但工人既沒有地租（Grundrente），也沒有資本盈利來增加他們的產業收入。因此，工人之間的競爭才這麼激烈。所以單就工人而言，資本（Kapital）、地產（Grundeigentum）和勞動（Arbeit）之間的分離，是一種必然、根本且有害的分離。資本和地產不必停留在這種抽離當中，但工人的勞動卻是如此。
所以說，資本、地租和勞動的分離對工人而言是致命的。
最低且唯一必要的勞動工資額，就是工人在勞動期間的生存以及能夠養活一個家庭而不至於使工人族群滅絕的金額。按照亞當．史密斯（Adam Smith）的說法，一般的勞動工資就是跟普通人 、也就是跟牲畜般的生活相一致的最低額。
對於人的需求（Nachfrage）必然會像其他任何商品生產那樣調節人的生產。一旦供給（Zufuhr）遠遠多過需求，一部份工人就會淪入乞討狀態或者餓死。於是，工人的生存就縮減成其他任何商品存在的條件。工人成了商品，要是能夠把自己推銷出去，就是他的幸運了。而工人生活所依賴的需求，則取決於富人和資本家的心血來潮。要是供給量［超過］需求，那麼構［成］價格的一個部份，亦即利潤、地租、勞動工資，就會在該價格（Preis）以下支付，於是這種支付的［一部份］就會偏離這種使用，而市場價格也就［偏向］於作為中心點的自然價格 。可是：一、在大規模分工之下，工人最沒辦法朝不同方向提供自己的勞動；二、在他對資本家的從屬關係之下，他會最先遭遇到不利情況。
所以，在市場價格（Marktpreis）向著自然價格（natürlicher Preis）的引力之下，工人通常且一定會遭受損失。而正是資本家把自己資本投入另一方向的這種能力，使得侷限在特定勞動部門的勞工要嘛失業，或是迫使他屈就於這位資本家的所有要求。
｜II｜市場價格偶然且突然的波動對地租的影響，小於分解成利潤和工資的價格部位的影響，不過，它對利潤的影響卻小於對勞動工資的影響。當某一種勞動工資提高時，通常還會有一種保持穩定，以及另一種在降低。
工人不見得隨著資本家獲利而獲利，卻一定跟著他蒙受損失。所以，當資本家透過工廠或商業機密、透過壟斷或自己地皮的有利位置而把市場價格維持在自然價格以上時，工人並沒有得到好處。
除此之外：勞動價格比生活物資（Lebensmittel）價格穩定得多。兩者通常處在反比的關係。在物價昂貴的年份，勞動工資由於需求的減少而減少，由於生活物資價格的提高而提高。所以打平了。不管怎樣都會有一定數量的工人失業。在物價便宜的年份，勞動工資由於需求的提高而提高，由於生活物資價格的降低而降低。所以打平了。
工人另一項不利的條件：
不同種類勞工的勞動價格，較之於資本所投入不同部門的獲利更加千差萬別。在勞動時，個體活動的整個自然、心智和社會的差異會顯示出來，並獲得不同的報酬，但死的資本卻永遠邁著同樣的步伐，而漠不關心實際的個體活動。
尤其值得注意的是，當工人和資本家同樣都在煩惱時，工人煩惱的是自己的生存，資本家則煩惱自己死財富的獲利。
除了自己有形的生活物資之外，工人還必須為了得到工作，也就是為了能夠實現自己活動的辦法或手段而奮鬥。
我們舉出社會可能所處的三種主要狀況，並考察工人在當中的境況。
一、當社會的財富處在消退中時，工人所受的痛苦最大，因為：就算工人階級處在社會幸福的狀態中，所得到的好處也比不上有產者（Eigentümer）。當社會衰退時，沒有哪個階級比工人階級遭受更可怕的痛苦 。
｜III｜二、現在我們來考察一個財富增長的社會。這種狀態是唯一對工人有利的狀態。這時出現了資本家之間的競爭。對於工人的需求超過了他們的供給。然而：
第一：勞動工資的提高導致工人方面的過度勞動。他們越想要賺錢，就越不得不犧牲自己的時間，為了貪欲而完全出賣所有的自由從事奴工般的勞動。這麼一來，他們就縮短了自己的壽命。他們這種壽命縮短對整個工人階級而言是一種有利的狀況，因為如此一來不斷的新的供給就變得有必要。這種階級始終必須犧牲本身的一部份，才不至於全部滅亡。
再者：一個社會何時會處在富庶繁榮呢？隨著一個國家資本和收入的成長。不過，這只有在幾種情況下才有可能：
（α）藉由許多勞動的累積，因為資本是積蓄了的勞動（aufgehäufte Arbeit） ；也就是說，工人被人從手上奪走的產品越來越多，於是他自己的勞動越來越成為別人的財產而跟他對立，而他生存和活動的手段越來越集中到資本家手上。
（β）資本的累積增加了分工（Teilung der Arbeit），分工增加了工人的數量；工人的數量又回過頭來增加了分工，如同分工增加了資本的累積那樣。工人一方面隨著這種分工，另一方面隨著資本的累積，於是越來越純粹依賴勞動，且是一種特定的、相當片面的、機械般的勞動。所以，如同他在心智和肉體上被貶低成機器，而從一個人變成一項抽象的活動和一個肚子，他也就越來越依賴於市場價格的所有波動、資本的運用和富人的心血來潮。同樣地，由於只會勞動的階級人口的增加，｜IV｜工人之間的競爭加劇，於是他們的價格就降低了。工人這種境況在工廠制度中達到極點。
（γ）在一個處在逐漸富庶的社會中，唯獨最有錢的人才能夠靠貨幣利息（Geldzins）過活。其他人都必須拿自己的資本從事某種行業或是將它投入交易。於是乎，資本之間的競爭會加劇，資本的集中加劇，大資本家令小資本家破產，而一部份原先的資本家淪為工人階級。他們部份由於這種供給而再度蒙受勞動工資的壓榨，並陷入一種對少數大資本家更深的依賴。當資本家人數減少時，他們為了工人的競爭幾乎不再存在。而當工人人數增加時，彼此之間的競爭也就越來越激烈、越不自然而具強制性。於是，一部份工人階級也就一定會淪入乞討或捱餓的狀態，正如一部份的中等資本家淪入工人階級那樣。
所以，就連在對工人最為有利的社會狀態下，對於工人必然的結果還是過度勞動和早死、淪為機器、相對於他而危險地累積起來的資本的奴隸、新的競爭、餓死或是一部份工人的乞討狀態。
｜V｜勞動工資的提高在工人身上激起資本家的發財慾，不過這種慾望只有藉由犧牲自己的心智和肉體才能夠平息。勞動工資的提高以資本累積為前提，並導致資本累積；於是勞動的產物相對於工人而言便越來越疏離（immer fremder）。同樣地，分工也讓他越來越片面且依賴，正如分工不僅導致人的競爭，也導致機器的競爭。既然工人淪為機器，機器相對於他也就成了競爭者。最後，正如資本的累積增加了產業的數量、於是增加了工人那樣，同樣的產業數量藉由這種累積而產出更大量的製成品（Machwerk），於是導致生產過剩。結果，要嘛大部份工人失去工作，要嘛他們的工資減少到最微薄的最低限。
這就是一個對工人最為有利的社