※慶祝聖女大德蘭誕生五百週年新譯本
誠摯感謝
何瑞臣教授（Professor Richard P Hardy）序言推薦
輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父 審閱導讀
台大哲學系關永中教授專文導讀
封面攝影：攝影作家范毅舜
◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。
◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯‧牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。
◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚。不論是否為基督徒，十字若望都被視為尋求生命更深內涵與意義的嚮導。
《愛的活焰》是聖十字若望晚期的作品，繼《靈歌》之後寫成的。他以燃燒的火焰作為象徵，靈魂完全被聖神的愛火焚化，從燃燒的火焰中爆裂出來愛的活焰。
十字若望深刻地描述了在結合的過程中，聖父、聖子、聖神在靈魂內的工作，所留下的效果，以及靈魂預嚐的天堂榮福。這些是聖十字若望個人默觀經驗的自然流露，他所寫的書只有一個目的，就是把人帶入天主聖三的懷抱。
深入地探索聖十字若望生命的最後十年，我們不得不對《活焰》書中的字句感動和驚嘆，這些話從他生命流露出來，這個充滿愛的靈魂其實就是若望本人，是他毫無保留的自我剖白，也是他生命的最後見證。這部美麗的《活焰》道盡神人結合的最高境界，關永中教授在序言中稱為「靈修小百科」，何瑞臣教授說：「它包括若望論及靈修旅途的全部教導」，的確，小小的《活焰》，是若望全部著作的完結篇，寫下了淨化的終點，旅途的終點，甚至也可以說，聖女大德蘭的《靈心城堡》最深的住所是第七重住所，若望的《活焰》則是第八重住所。
目錄：
推薦序1 《愛的活焰》修訂版引言 房志榮神父S. J.
推薦序2 The Living Flame of Love Forward 何瑞臣教授
推薦序3 寶貴的靈修小百科 關永中教授
譯者導讀 美麗的活焰～十字若望生命的最後見證
譯者的感謝
作者序言
第一詩節
註解第一詩節
第二詩節
註解第二詩節
第三詩節
註解第三詩節
第四詩節
註解第四詩節
〈愛的活焰〉西班牙文與中文對照
《愛的活焰》導論 紀文諾神父O.C.D.
專論：愛的情傷與美的昇華── 與聖十字若望懇談詩心 關永中教授
序言
1. 高貴虔誠的夫人，由於您的請求，解釋這四段詩節，我委實感到有些抗拒之情，因為，這些是極為內在和屬神的事，通常乏辭可陳──由於屬靈之事凌駕感官──我覺得難於述說其本質之一二；也因為，若不是具有親密的心靈，必定無法善論此心靈的親密。由於我缺乏像這樣的親密，致使使本註解延擱至今，現在，天主彷彿已揭示我些微知識，也惠以熱忱。這必是因您的聖善意願所致；或許，由於我為您題寫這些詩節，所以至尊陛下願意我為您註解。
令我鼓舞的，是我確實明白，憑己之力，我之所言必一無價值，何況涉及如此崇高與實質的事理！所以，本註解中所有不好與錯誤之處，全歸於我；也因此，本書遵從羅馬天主教慈母聖教會的審斷與高明指教，謹守聖教法規，沒有人會犯過。本書依據聖經，也這麼認為，讀者明白凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物，所以，我將冒昧明言所知。
2. 天主樂於賜給靈魂這麼崇高和奇異的恩惠，不必感到訝異；因為，如果我們仔細思量，祂是天主，且使靈魂如同天主，賜予無限的愛與慈惠，對我們而言，並非不可理解的。因為祂曾說，凡愛祂的人，聖父、聖子和聖神要在他那?作祂們的住所；（若十四23）致使他們生活並居住在聖父、聖子和聖神內，度天主的生命，如同靈魂在這些詩節裡解釋的。
3. 雖然在前面註解的《靈歌》詩節中，我們談到，在今生人能達到成全的最完美等級，亦即在天主內神化，這些詩節談論的是同一神化境界內的愛，這愛具有更深的特質，也更形成全。雖然，這是真的，它們與所說的《靈歌》那些詩節都是同一的神化境界，人也不能超越這個境界，可是假以時日和修行，如我說的，愛能更優質，也更實質。這就好像，雖然火燒透木頭，焚化木頭，且與之結合，更有甚者，當火燒得更熾烈，更長久時，木頭被燒得通紅而燃燒起來，直到發出火光，射出火焰。
4. 須知，此處所說的靈魂已達到這樣的燃燒程度，在愛火內，其內在這麼的被焚化與優質化，她不僅和這個火結合，也在她內射出活的火焰。這就是在這些詩節中，她所感受和所說的，充滿愛的親密與柔巧的甜蜜，在愛的火焰中燃燒，這些詩節也強調產生在她內的某些效果。在本註解中，我要採用過去使用過的格式：先引述全詩；其次，分別列舉各詩節後，附以扼要的解釋；最後列出每一行詩句，並且加以註解。
革拉納達赤足加爾默羅會 十字若望會士
靈魂與天主親密結合時詠唱的詩歌
一、啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！
二、啊！溫柔的燒灼！
啊！歡愉的傷口！
啊！溫和的手！啊！柔巧的接觸，
永?的生命得以品嘗，
所有的債務全部償還！
經歷死亡，祢以生命變化死亡。
三、啊！火的明燈！
在祢的光輝中，
感覺的深奧穴洞，
昔隱且盲，今放光芒，
完美絕倫地，
一起獻給心愛主溫暖與明光。
四、多麼的溫柔與深情！
祢在我的胸懷裡清醒！
在那裡，祢獨居幽隱；
在祢愉悅的噓氣裡，
幸福與光榮滿溢，
祢多麼柔巧地傾心迷戀我！
推薦序：
The Living Flame of Love
Forward
聖十字若望是一個對天主不斷懷有望德和信德的人，無論在生命的旅途中，他自覺處於什麼樣的境況。當他被監禁在托利多時，遭逢心靈與身體的困境，儘管他的信德陷入黑暗，他仍然忠信於天主。甚至當他獻出畢生，為革新加爾默羅家庭勞苦奔波之後，在烏貝達臥病臨終時，他知道自己的長上們圖謀把他趕出修會，他對天主和加爾默羅會還是真心誠意。最重要的，他以各種方式，珍視天主的完美禮物，即神性之愛的恩寵－－經常落實於人和事。若望留給二十一世紀的我們一個愛（Love）的訊息，這愛終究會征服我們。這就是耶穌基督的訊息，祂的復活告訴我們，愛永遠勝過黑暗與仇恨。若望留給我們的這個訊息，散見在他的所有著作，不過，尤其是在《愛的活焰》中。這首詩和散文註解，是他給所有追隨者的見証－－天主一直都愛著我們，渴望帶我們進入聖三的神性生命內。
這首詩於1585年題獻給安納夫人（Dona Ana de Penalosa），她是在俗的女信徒、加爾默羅會的恩人和朋友。由於安納夫人不斷懇求他解釋詩的深意，次年，他開始寫《愛的活焰》第一版本。1586年，他以兩星期的時間完成。這是相當令人驚奇的速效成果，因為他還忙於其他的事。
然而，在他死於1591年12月14日之前的幾個月，在他下到南部，去培紐耶納（La Penuela）暫住時，趁著有多餘的時間，他決定寫第二版本。1586-87年，他重寫《靈歌》，再次編排詩節的次序，並增加幾段詩節，他的重寫《愛的活焰》則更強有力。對於後來閱讀此書的人，他希望這部著作是他的最後見證。他改變了一些措詞，增加一些句子，甚至是加上一整個小節，這是為了強調一些關鍵的重點，盼望讀者閱讀註解時，會牢記不忘。
在序言中，他提醒安納夫人，他所要寫的東西極其深奧，如此受限的人類語言真的無法全然表達。話語有其限度：「凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物。」（活焰序．1）而在第二節中，若望給了我們人純真生命的目標。他告訴我們，由於天主的無限美善和愛，我們此時此刻，就是要活天主的生命；天主藉著在我們每日的存有中，使我們度天主的生命，而把祂的家安置在我們內。（活焰序．2）我們成為天主的愛和美善，愈來愈具體化－－這一切全是天主的禮物，即恩寵。現在以我們有限的方式，使天主成為有血肉者，這是天主的禮物；整部著作中，這個主題一再地重覆；一切都是恩寵。這一切都是天主在我們內、藉著我們、偕同我們所完成的。
在第一和第二詩節中，若望一次再次地提及，在今世，和天主相愛的這個生命的神奇奧妙。這是個生命的過程，其中伴隨著所有不是天主的黑暗和死亡。那是死於所有阻礙我們得到完全生命的一切，也是對生命（Life）的一個承諾，這生命甚至現在就與天主同在，在天主內，天主也在我們內。在信德內的死亡和黑暗，如花盛開地轉化成愛、光和生命。
第三詩節中，若望談及天主的特質，及人如何神化，和天主合而為一。使我們的生命為所有人而成為天主的化身，這個過程中，我們看見若望建立一個愛人之間的平等：天主與我們。（活焰3．6）這一節結束時，他以天主的口吻對我們所有的人說：「我是妳的，也為了妳，我歡喜於我的所是，為能成為妳的，並把我自己給妳。」（活焰3．6）這是熱情洋溢的詩節，若望論及與天主完全結合的這個渴望和思慕，及為什麼在神婚中，這結合給予的一種滿足，要等到在天主內完全合而為一的生命時，才會在永恆裡給予完全的滿足。接著，他離題旁論，寫了很長的一段講論神師。他在此強調這個事實：天主是主要的行動者，是祂帶領人達到此深度的結合，指導者必須是有知識、謹慎明智和有經驗的人。（活焰3．30）指導者需要聆聽，天主如何帶領人進入默觀和圓滿的神性生命。那麼，她╱他的角色是使這人能聽到和看見天主的工作，因而開放地去接受一切。被天主帶領達到這個結合，祂之對待每一個人，是按照他們的故事，因此是以個別的方式，人與天主結合；在此結合中，這人已成為天主。（活焰3．78）意思是說，從這人所度的生活中，天主可以被看見，因此這人去愛，如同天主在愛，這愛無論在質和量上，都是豐富與大量的，只要這人的境況容許。在愛中，藉著這愛，現在天主被認識、被愛也被珍愛，而且這人如同天主。
第四詩節，是他的註解中最短的部分，可能因為這主題是如此深又無法透徹的奧祕，任何人都無法用人類的話語充分地說明，即使聖十字若望也辦不到。他在此提醒我們，現在一切是在天主內，透過天主而獲知的。（活焰4．5）詩中說的清醒，並非真的天主的清醒，而是我們，是人的醒來。天主在此使人和天主本身平等，如同姊妹和兄弟，如同愛人。天主輕柔地居住和醒來，這人在天主－－祂就是愛－－內呼吸。這是無可言喻的。
整首詩和註解表達的是愛（Love）的生命。一個人被迷住，成為整全的，自由的，因此在今生今世成為天主；這發生在今生，時時處處透過人、事件和我們做出的選擇而生效。所以，我們為他人而成為天主，我們不能不和天主一起去愛，去使世界燃燒起來，天主從我們內的深處推動我們，天主是愛，祂就住在我內的深處。
聖十字若望的所有散文著作中，這部《愛的活焰》，是應該最先深入閱讀的。因為它包括若望論及靈修旅途的全部教導，經由此一旅途，我們在基督內，在世界上，與天主合而為一。
為此，中文的新譯本使更多的世人，有可能和聖十字若望連結，更重要的是與溫柔的天主結合，祂柔巧的愛，是若望所深知的，且呈現給所有的人。
何瑞臣教授Professor Richard P. Hardy
2014年7月16日加爾默羅山聖母節日
於美國加州舊金山
內文試閱：
第一詩節
啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！
註 解
靈魂已自覺在神性的結合中整個燃燒起來，她的味覺完全沐浴在光榮與愛中，在她的實體極深處，流溢出來的無非是光榮的河流，歡愉滿盈，感到「從她的胸懷流出活水的江河」，天主聖子說過，將在這樣的靈魂內湧流活水的江河，可以說，由於靈魂這麼強有力地在天主內神化，這麼徹底地被天主佔有，盛裝著這麼富裕的恩寵與德行，使得靈魂這麼靠近真福，彷彿只相隔一層薄紗。
當靈魂看見那愛的柔巧火焰，在她內燃燒，每一次襲擊她時，彷彿要以溫柔和威能的光榮顯耀她，如此這般，每一次吞沒和襲擊靈魂時，彷彿就要賜給她永?的生命，快要撕破塵世生命的薄紗，只差一點點，而為了這個一點點，靈魂得不到實質的榮福，她懷著熱烈的渴望告訴火焰，亦即聖神，請祂立即撕破這塵世生命的薄紗，為獲得那甜蜜的相遇，藉此祂真的會通傳所有，亦即每次相遇時，似乎快要賜予的永?榮福和成全。因此，靈魂說：
啊！愛的活火焰！
靈魂為了強調這四段詩節述說的情感與珍視，在全詩中使用這些語詞：「啊」和「多麼」，表示強調深切的愛；每次說出這些語詞，就是表示超乎言詞的內心情境。「啊」表示強烈的渴望，用以說服熱切懇求的事，並且為了這兩個效果，靈魂在本詩節中使用「啊」，表示親密且強調靈魂的極大渴望，說服愛來舒解她。
這愛的火焰是淨配的神靈，也就是聖神，靈魂感到聖神在她內，不僅覺得，如同火在溫柔的愛內燒透和焚化她，而且如我說的，在她內燃燒，迸發火焰；那些火焰，每當倏忽燒起時，使靈魂沐浴在光榮中，也在神性生命的特質中使靈魂更新舒暢。
在神化於愛的靈魂內，聖神的行動是這樣的：祂在靈魂內施行的動作是冒出飛耀閃閃的火焰，這些是愛的灼燃焚燒，在其中，靈魂的意志與火焰結合，無比卓絕地愛著，在愛內和那火焰合而為一。
因此，靈魂的這些愛的動作是極為寶貴，其中一個動作的功勞與價值，比盡其一生卻沒有這種神化的人，所完成的全部事功還要多，無論他可能完成何等的豐功偉業，等等。
習慣與動作，和在愛內焚化與愛的火焰之間的不同是一樣的；恰如燃燒著的木頭，與從木頭中飛躍出來的火焰，兩者間的不同，因為火焰是已存在那?之火的效果。
為此，處在愛之神化境界的靈魂，我們能說，她的平常狀態有如不斷被火襲擊的木頭；而此一靈魂的這些動作，是從愛火中爆裂出來的火焰，結合之火愈熾烈，也就愈猛烈地焚化為火焰，意志的動作在這火焰中結合和上升，在聖神的火焰中神魂超拔、全神貫注，猶如「天使在瑪諾亞獻祭的火焰中上升於天主。」
所以，在這境界中的靈魂不能作出動作，因為聖神主導並推動靈魂朝向一切的動作；為此，她的一切動作都是神性的，因為是經由天主來推動和完成的。
因此，靈魂覺得，每一次燃燒飛躍出這個火焰，都使她懷著神性的風味和特質去愛，這火焰給予她永?的生命，因火焰高舉她進入在天主內的天主行動。
火焰就是言語，是天主在那被煉淨、潔淨且完全灼燃的靈魂內說的話。如達味說的：「祢的言語猛烈地燃燒。」，先知也說：「我的話豈不是像火？」正如天主藉聖若望說的，這些話「就是神，就是生命」；這神與生命被那有耳聆聽的人所領悟，那些靈魂，如我說的，是潔淨和熱愛的靈魂；凡沒有健全的味覺，反而喜愛其他事物的人，不能享受天主言語中的神與生命；的確，天主的言語使他們厭惡反感。
不要因為那些人嘗不到天主的言語，即天主在人內說的，就認定別人也嘗不到，如這裡所說的，聖伯鐸在他的靈魂內嘗到了，那時他對基督說：「主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？」還有撒瑪黎雅婦人，由於天主言語的甜蜜，竟使她「忘記了水和水罐」。
因此，這靈魂這麼地靠近天主，在愛的火焰中神化，在其中，通傳給她聖父、聖子和聖神，怎麼能說，享受永?生命的預嘗，是不可置信的事呢？雖然，她並非完美地享受永生，因為今世的境況不許她如此。可是，那聖神在靈魂內燃燒飛躍出火焰，導致的愉悅是這麼崇高，使她明白永恆生命是何滋味。所以，她稱這個火焰是「活的」，並非這火焰不是經常活的，而是因為它造成這樣的效果；它使靈魂靈性地生活於天主內，且以達味所說的方式：「我的心靈與肉軀歡躍於生活的天主。」（詠八三3）達味不是因為必需，才說天主是生活的，因為天主常是生活的，他是為了表示心靈與感官，已經在天主內轉化，以一種生活的方式享受天主，就是品嘗到生活的天主，這就是，天主的生命和永?的生命。達味在此說：「生活的天主」，不是為別的，只因為他活生生地享受天主，雖然未臻完美，卻彷彿隱約地看見永恆的生命。
因此，在這火焰中，靈魂對天主的感受這麼栩栩如生，這麼愉悅和溫柔地享受祂，靈魂說：啊！愛的活火焰！
溫柔地觸傷
意思是：以祢的熱愛溫柔地接觸我。 因為，只要這是神性生命的火焰，以天主的生命溫柔地創傷靈魂；同樣這麼深地創傷和感動靈魂，使她在愛內消解溶化，因為《雅歌》中新娘說的話應驗於她，她這麼地受感動而消溶，所以新娘在那裡說：「愛人一說話，我的靈魂即刻溶化。」（歌五6）因為天主的話語，就是祂在靈魂內產生的效果。
但是，由於靈魂被愛火全然燒灼，在她內沒有留下絲毫可以被創傷之處，又怎麼能說：「火焰創傷她呢？」
這是神奇奧妙的事，正如愛從不愉懶，而是繼續不停地行動，如同火焰，經常處處燃燒飛躍出火焰；至於火焰，它的任務為了激發愛情及使人愉悅而灼傷，在這靈魂內宛如活的火焰，快速地灼傷靈魂的傷處，好似靈巧之愛的
誠摯感謝
何瑞臣教授（Professor Richard P Hardy）序言推薦
輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父 審閱導讀
台大哲學系關永中教授專文導讀
封面攝影：攝影作家范毅舜
◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。
◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯‧牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。
◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚。不論是否為基督徒，十字若望都被視為尋求生命更深內涵與意義的嚮導。
《愛的活焰》是聖十字若望晚期的作品，繼《靈歌》之後寫成的。他以燃燒的火焰作為象徵，靈魂完全被聖神的愛火焚化，從燃燒的火焰中爆裂出來愛的活焰。
十字若望深刻地描述了在結合的過程中，聖父、聖子、聖神在靈魂內的工作，所留下的效果，以及靈魂預嚐的天堂榮福。這些是聖十字若望個人默觀經驗的自然流露，他所寫的書只有一個目的，就是把人帶入天主聖三的懷抱。
深入地探索聖十字若望生命的最後十年，我們不得不對《活焰》書中的字句感動和驚嘆，這些話從他生命流露出來，這個充滿愛的靈魂其實就是若望本人，是他毫無保留的自我剖白，也是他生命的最後見證。這部美麗的《活焰》道盡神人結合的最高境界，關永中教授在序言中稱為「靈修小百科」，何瑞臣教授說：「它包括若望論及靈修旅途的全部教導」，的確，小小的《活焰》，是若望全部著作的完結篇，寫下了淨化的終點，旅途的終點，甚至也可以說，聖女大德蘭的《靈心城堡》最深的住所是第七重住所，若望的《活焰》則是第八重住所。
目錄：
推薦序1 《愛的活焰》修訂版引言 房志榮神父S. J.
推薦序2 The Living Flame of Love Forward 何瑞臣教授
推薦序3 寶貴的靈修小百科 關永中教授
譯者導讀 美麗的活焰～十字若望生命的最後見證
譯者的感謝
作者序言
第一詩節
註解第一詩節
第二詩節
註解第二詩節
第三詩節
註解第三詩節
第四詩節
註解第四詩節
〈愛的活焰〉西班牙文與中文對照
《愛的活焰》導論 紀文諾神父O.C.D.
專論：愛的情傷與美的昇華── 與聖十字若望懇談詩心 關永中教授
序言
1. 高貴虔誠的夫人，由於您的請求，解釋這四段詩節，我委實感到有些抗拒之情，因為，這些是極為內在和屬神的事，通常乏辭可陳──由於屬靈之事凌駕感官──我覺得難於述說其本質之一二；也因為，若不是具有親密的心靈，必定無法善論此心靈的親密。由於我缺乏像這樣的親密，致使使本註解延擱至今，現在，天主彷彿已揭示我些微知識，也惠以熱忱。這必是因您的聖善意願所致；或許，由於我為您題寫這些詩節，所以至尊陛下願意我為您註解。
令我鼓舞的，是我確實明白，憑己之力，我之所言必一無價值，何況涉及如此崇高與實質的事理！所以，本註解中所有不好與錯誤之處，全歸於我；也因此，本書遵從羅馬天主教慈母聖教會的審斷與高明指教，謹守聖教法規，沒有人會犯過。本書依據聖經，也這麼認為，讀者明白凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物，所以，我將冒昧明言所知。
2. 天主樂於賜給靈魂這麼崇高和奇異的恩惠，不必感到訝異；因為，如果我們仔細思量，祂是天主，且使靈魂如同天主，賜予無限的愛與慈惠，對我們而言，並非不可理解的。因為祂曾說，凡愛祂的人，聖父、聖子和聖神要在他那?作祂們的住所；（若十四23）致使他們生活並居住在聖父、聖子和聖神內，度天主的生命，如同靈魂在這些詩節裡解釋的。
3. 雖然在前面註解的《靈歌》詩節中，我們談到，在今生人能達到成全的最完美等級，亦即在天主內神化，這些詩節談論的是同一神化境界內的愛，這愛具有更深的特質，也更形成全。雖然，這是真的，它們與所說的《靈歌》那些詩節都是同一的神化境界，人也不能超越這個境界，可是假以時日和修行，如我說的，愛能更優質，也更實質。這就好像，雖然火燒透木頭，焚化木頭，且與之結合，更有甚者，當火燒得更熾烈，更長久時，木頭被燒得通紅而燃燒起來，直到發出火光，射出火焰。
4. 須知，此處所說的靈魂已達到這樣的燃燒程度，在愛火內，其內在這麼的被焚化與優質化，她不僅和這個火結合，也在她內射出活的火焰。這就是在這些詩節中，她所感受和所說的，充滿愛的親密與柔巧的甜蜜，在愛的火焰中燃燒，這些詩節也強調產生在她內的某些效果。在本註解中，我要採用過去使用過的格式：先引述全詩；其次，分別列舉各詩節後，附以扼要的解釋；最後列出每一行詩句，並且加以註解。
革拉納達赤足加爾默羅會 十字若望會士
靈魂與天主親密結合時詠唱的詩歌
一、啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！
二、啊！溫柔的燒灼！
啊！歡愉的傷口！
啊！溫和的手！啊！柔巧的接觸，
永?的生命得以品嘗，
所有的債務全部償還！
經歷死亡，祢以生命變化死亡。
三、啊！火的明燈！
在祢的光輝中，
感覺的深奧穴洞，
昔隱且盲，今放光芒，
完美絕倫地，
一起獻給心愛主溫暖與明光。
四、多麼的溫柔與深情！
祢在我的胸懷裡清醒！
在那裡，祢獨居幽隱；
在祢愉悅的噓氣裡，
幸福與光榮滿溢，
祢多麼柔巧地傾心迷戀我！
推薦序：
The Living Flame of Love
Forward
聖十字若望是一個對天主不斷懷有望德和信德的人，無論在生命的旅途中，他自覺處於什麼樣的境況。當他被監禁在托利多時，遭逢心靈與身體的困境，儘管他的信德陷入黑暗，他仍然忠信於天主。甚至當他獻出畢生，為革新加爾默羅家庭勞苦奔波之後，在烏貝達臥病臨終時，他知道自己的長上們圖謀把他趕出修會，他對天主和加爾默羅會還是真心誠意。最重要的，他以各種方式，珍視天主的完美禮物，即神性之愛的恩寵－－經常落實於人和事。若望留給二十一世紀的我們一個愛（Love）的訊息，這愛終究會征服我們。這就是耶穌基督的訊息，祂的復活告訴我們，愛永遠勝過黑暗與仇恨。若望留給我們的這個訊息，散見在他的所有著作，不過，尤其是在《愛的活焰》中。這首詩和散文註解，是他給所有追隨者的見証－－天主一直都愛著我們，渴望帶我們進入聖三的神性生命內。
這首詩於1585年題獻給安納夫人（Dona Ana de Penalosa），她是在俗的女信徒、加爾默羅會的恩人和朋友。由於安納夫人不斷懇求他解釋詩的深意，次年，他開始寫《愛的活焰》第一版本。1586年，他以兩星期的時間完成。這是相當令人驚奇的速效成果，因為他還忙於其他的事。
然而，在他死於1591年12月14日之前的幾個月，在他下到南部，去培紐耶納（La Penuela）暫住時，趁著有多餘的時間，他決定寫第二版本。1586-87年，他重寫《靈歌》，再次編排詩節的次序，並增加幾段詩節，他的重寫《愛的活焰》則更強有力。對於後來閱讀此書的人，他希望這部著作是他的最後見證。他改變了一些措詞，增加一些句子，甚至是加上一整個小節，這是為了強調一些關鍵的重點，盼望讀者閱讀註解時，會牢記不忘。
在序言中，他提醒安納夫人，他所要寫的東西極其深奧，如此受限的人類語言真的無法全然表達。話語有其限度：「凡我所提之事，與本體實相相去甚遠，猶如圖畫之於呈現的實物。」（活焰序．1）而在第二節中，若望給了我們人純真生命的目標。他告訴我們，由於天主的無限美善和愛，我們此時此刻，就是要活天主的生命；天主藉著在我們每日的存有中，使我們度天主的生命，而把祂的家安置在我們內。（活焰序．2）我們成為天主的愛和美善，愈來愈具體化－－這一切全是天主的禮物，即恩寵。現在以我們有限的方式，使天主成為有血肉者，這是天主的禮物；整部著作中，這個主題一再地重覆；一切都是恩寵。這一切都是天主在我們內、藉著我們、偕同我們所完成的。
在第一和第二詩節中，若望一次再次地提及，在今世，和天主相愛的這個生命的神奇奧妙。這是個生命的過程，其中伴隨著所有不是天主的黑暗和死亡。那是死於所有阻礙我們得到完全生命的一切，也是對生命（Life）的一個承諾，這生命甚至現在就與天主同在，在天主內，天主也在我們內。在信德內的死亡和黑暗，如花盛開地轉化成愛、光和生命。
第三詩節中，若望談及天主的特質，及人如何神化，和天主合而為一。使我們的生命為所有人而成為天主的化身，這個過程中，我們看見若望建立一個愛人之間的平等：天主與我們。（活焰3．6）這一節結束時，他以天主的口吻對我們所有的人說：「我是妳的，也為了妳，我歡喜於我的所是，為能成為妳的，並把我自己給妳。」（活焰3．6）這是熱情洋溢的詩節，若望論及與天主完全結合的這個渴望和思慕，及為什麼在神婚中，這結合給予的一種滿足，要等到在天主內完全合而為一的生命時，才會在永恆裡給予完全的滿足。接著，他離題旁論，寫了很長的一段講論神師。他在此強調這個事實：天主是主要的行動者，是祂帶領人達到此深度的結合，指導者必須是有知識、謹慎明智和有經驗的人。（活焰3．30）指導者需要聆聽，天主如何帶領人進入默觀和圓滿的神性生命。那麼，她╱他的角色是使這人能聽到和看見天主的工作，因而開放地去接受一切。被天主帶領達到這個結合，祂之對待每一個人，是按照他們的故事，因此是以個別的方式，人與天主結合；在此結合中，這人已成為天主。（活焰3．78）意思是說，從這人所度的生活中，天主可以被看見，因此這人去愛，如同天主在愛，這愛無論在質和量上，都是豐富與大量的，只要這人的境況容許。在愛中，藉著這愛，現在天主被認識、被愛也被珍愛，而且這人如同天主。
第四詩節，是他的註解中最短的部分，可能因為這主題是如此深又無法透徹的奧祕，任何人都無法用人類的話語充分地說明，即使聖十字若望也辦不到。他在此提醒我們，現在一切是在天主內，透過天主而獲知的。（活焰4．5）詩中說的清醒，並非真的天主的清醒，而是我們，是人的醒來。天主在此使人和天主本身平等，如同姊妹和兄弟，如同愛人。天主輕柔地居住和醒來，這人在天主－－祂就是愛－－內呼吸。這是無可言喻的。
整首詩和註解表達的是愛（Love）的生命。一個人被迷住，成為整全的，自由的，因此在今生今世成為天主；這發生在今生，時時處處透過人、事件和我們做出的選擇而生效。所以，我們為他人而成為天主，我們不能不和天主一起去愛，去使世界燃燒起來，天主從我們內的深處推動我們，天主是愛，祂就住在我內的深處。
聖十字若望的所有散文著作中，這部《愛的活焰》，是應該最先深入閱讀的。因為它包括若望論及靈修旅途的全部教導，經由此一旅途，我們在基督內，在世界上，與天主合而為一。
為此，中文的新譯本使更多的世人，有可能和聖十字若望連結，更重要的是與溫柔的天主結合，祂柔巧的愛，是若望所深知的，且呈現給所有的人。
何瑞臣教授Professor Richard P. Hardy
2014年7月16日加爾默羅山聖母節日
於美國加州舊金山
內文試閱：
第一詩節
啊！愛的活火焰，
溫柔地觸傷我的靈魂
至深中心點！
既然祢已不再壓抑，
瞬即團圓！若是祢願意：
撕破此紗甜蜜相遇！
註 解
靈魂已自覺在神性的結合中整個燃燒起來，她的味覺完全沐浴在光榮與愛中，在她的實體極深處，流溢出來的無非是光榮的河流，歡愉滿盈，感到「從她的胸懷流出活水的江河」，天主聖子說過，將在這樣的靈魂內湧流活水的江河，可以說，由於靈魂這麼強有力地在天主內神化，這麼徹底地被天主佔有，盛裝著這麼富裕的恩寵與德行，使得靈魂這麼靠近真福，彷彿只相隔一層薄紗。
當靈魂看見那愛的柔巧火焰，在她內燃燒，每一次襲擊她時，彷彿要以溫柔和威能的光榮顯耀她，如此這般，每一次吞沒和襲擊靈魂時，彷彿就要賜給她永?的生命，快要撕破塵世生命的薄紗，只差一點點，而為了這個一點點，靈魂得不到實質的榮福，她懷著熱烈的渴望告訴火焰，亦即聖神，請祂立即撕破這塵世生命的薄紗，為獲得那甜蜜的相遇，藉此祂真的會通傳所有，亦即每次相遇時，似乎快要賜予的永?榮福和成全。因此，靈魂說：
啊！愛的活火焰！
靈魂為了強調這四段詩節述說的情感與珍視，在全詩中使用這些語詞：「啊」和「多麼」，表示強調深切的愛；每次說出這些語詞，就是表示超乎言詞的內心情境。「啊」表示強烈的渴望，用以說服熱切懇求的事，並且為了這兩個效果，靈魂在本詩節中使用「啊」，表示親密且強調靈魂的極大渴望，說服愛來舒解她。
這愛的火焰是淨配的神靈，也就是聖神，靈魂感到聖神在她內，不僅覺得，如同火在溫柔的愛內燒透和焚化她，而且如我說的，在她內燃燒，迸發火焰；那些火焰，每當倏忽燒起時，使靈魂沐浴在光榮中，也在神性生命的特質中使靈魂更新舒暢。
在神化於愛的靈魂內，聖神的行動是這樣的：祂在靈魂內施行的動作是冒出飛耀閃閃的火焰，這些是愛的灼燃焚燒，在其中，靈魂的意志與火焰結合，無比卓絕地愛著，在愛內和那火焰合而為一。
因此，靈魂的這些愛的動作是極為寶貴，其中一個動作的功勞與價值，比盡其一生卻沒有這種神化的人，所完成的全部事功還要多，無論他可能完成何等的豐功偉業，等等。
習慣與動作，和在愛內焚化與愛的火焰之間的不同是一樣的；恰如燃燒著的木頭，與從木頭中飛躍出來的火焰，兩者間的不同，因為火焰是已存在那?之火的效果。
為此，處在愛之神化境界的靈魂，我們能說，她的平常狀態有如不斷被火襲擊的木頭；而此一靈魂的這些動作，是從愛火中爆裂出來的火焰，結合之火愈熾烈，也就愈猛烈地焚化為火焰，意志的動作在這火焰中結合和上升，在聖神的火焰中神魂超拔、全神貫注，猶如「天使在瑪諾亞獻祭的火焰中上升於天主。」
所以，在這境界中的靈魂不能作出動作，因為聖神主導並推動靈魂朝向一切的動作；為此，她的一切動作都是神性的，因為是經由天主來推動和完成的。
因此，靈魂覺得，每一次燃燒飛躍出這個火焰，都使她懷著神性的風味和特質去愛，這火焰給予她永?的生命，因火焰高舉她進入在天主內的天主行動。
火焰就是言語，是天主在那被煉淨、潔淨且完全灼燃的靈魂內說的話。如達味說的：「祢的言語猛烈地燃燒。」，先知也說：「我的話豈不是像火？」正如天主藉聖若望說的，這些話「就是神，就是生命」；這神與生命被那有耳聆聽的人所領悟，那些靈魂，如我說的，是潔淨和熱愛的靈魂；凡沒有健全的味覺，反而喜愛其他事物的人，不能享受天主言語中的神與生命；的確，天主的言語使他們厭惡反感。
不要因為那些人嘗不到天主的言語，即天主在人內說的，就認定別人也嘗不到，如這裡所說的，聖伯鐸在他的靈魂內嘗到了，那時他對基督說：「主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？」還有撒瑪黎雅婦人，由於天主言語的甜蜜，竟使她「忘記了水和水罐」。
因此，這靈魂這麼地靠近天主，在愛的火焰中神化，在其中，通傳給她聖父、聖子和聖神，怎麼能說，享受永?生命的預嘗，是不可置信的事呢？雖然，她並非完美地享受永生，因為今世的境況不許她如此。可是，那聖神在靈魂內燃燒飛躍出火焰，導致的愉悅是這麼崇高，使她明白永恆生命是何滋味。所以，她稱這個火焰是「活的」，並非這火焰不是經常活的，而是因為它造成這樣的效果；它使靈魂靈性地生活於天主內，且以達味所說的方式：「我的心靈與肉軀歡躍於生活的天主。」（詠八三3）達味不是因為必需，才說天主是生活的，因為天主常是生活的，他是為了表示心靈與感官，已經在天主內轉化，以一種生活的方式享受天主，就是品嘗到生活的天主，這就是，天主的生命和永?的生命。達味在此說：「生活的天主」，不是為別的，只因為他活生生地享受天主，雖然未臻完美，卻彷彿隱約地看見永恆的生命。
因此，在這火焰中，靈魂對天主的感受這麼栩栩如生，這麼愉悅和溫柔地享受祂，靈魂說：啊！愛的活火焰！
溫柔地觸傷
意思是：以祢的熱愛溫柔地接觸我。 因為，只要這是神性生命的火焰，以天主的生命溫柔地創傷靈魂；同樣這麼深地創傷和感動靈魂，使她在愛內消解溶化，因為《雅歌》中新娘說的話應驗於她，她這麼地受感動而消溶，所以新娘在那裡說：「愛人一說話，我的靈魂即刻溶化。」（歌五6）因為天主的話語，就是祂在靈魂內產生的效果。
但是，由於靈魂被愛火全然燒灼，在她內沒有留下絲毫可以被創傷之處，又怎麼能說：「火焰創傷她呢？」
這是神奇奧妙的事，正如愛從不愉懶，而是繼續不停地行動，如同火焰，經常處處燃燒飛躍出火焰；至於火焰，它的任務為了激發愛情及使人愉悅而灼傷，在這靈魂內宛如活的火焰，快速地灼傷靈魂的傷處，好似靈巧之愛的