不少基督徒會問：某某人說信了主，為何他的行為沒有好的見證？或問：她雖信了主，但後來又「離開了主」，這樣她會得救嗎？倒不如我們換個方式問：他或她有沒有真的活出自己在今世的生命蒙贖的樣式？
作者引用保羅在以弗所書五章15～17節的話，刺激每一個人去思想自己在這一生當中，有沒有具體活出生命的價值與意義，首先是不要作糊塗人，其次是要明白主的旨意是甚麼，再來是把握時機活出有意義的人生。
《只有這一生You only live once》（副題：新約中關於神國、永生地獄、稱義論再釋的實踐神學）主要是寫給那些在「主必快來、福音遍傳」氛圍下成長的基督徒。在如此氛圍下的華人教會，信徒奔走於各樣的培靈會、佈道會、差傳年會以及信耶穌得永生、拯救失喪靈魂的信仰基調，都主宰著教會對於基督信仰的理解。雖則當代的教會精神臉譜、信仰取向有局部的多元，但「社會紛亂，主再來的日子近了」此類屬靈語式，仍時而掛在某些信徒的口中。
這種基調下的信仰，不但使得傳福音（三福、四律、啟發課程）作為教會整體導向以驅動著教會的脈膊，也不知不覺形塑「信了耶穌以後，等候將來上天堂時刻來到」的許多信徒。可是，基於上述 的基調，「傳福音以後才教導信仰的實踐於關懷社會」仍然是一般的作法──就是說，福音的實踐總不能不以傳福音為前題，社會的關懷無法獨立於傳福音以進行之。凡社會關懷，總被提問的是，甚麼時候可以將福音完整的告訴所關懷的對象？或是甚麼時候取得對方的信任後，可以帶對方參加佈道會或其他的活動？到底耶穌要我們的回應是甚麼？關懷社會能否不為傳福音，而就是福音的本身？
作者黃厚基是第四代基督徒，在臺灣就讀大學時期於浸信會聚會，在團契導師陳建民老師的薰陶和教導之下，學習「基督教與中國傳統如何關聯」和「本色化神學」，當時亦適逢新儒家的蔡仁厚和基督教的周聯華、梁燕城進行對話（收編於 《會通與轉化》一書）；又閱讀唐君毅的文字和天主教神父羅光的《中國哲學思想史》，培養他對文化和歷史的心胸；湯恩比的《歷史研究》及並論基督教與文化之間關係的薛華《前車可鑑》等著作，均引發他深入探討與追問：沒有機會聽福音的人，比如孔子、孟子以及沒有信主的家人和祖先，是否一定沒有機會得救？
本書四大特色
★針對華人教會界普遍對信仰理解之窄化，提出的信仰批判與神學反思。
★從聖經與神學的論述切入正題，層層抽絲，對聖經的詮釋有重新的看見。
★穿梭馬太、路加、約翰、保羅書信到啟示錄，解構新約聖經的天國和永生觀。
★帶領讀者回到終末論與當今世界處境下之張力中的召命與行動。
內容摘文
只有這一生——既被救贖而因此活在終末時間裡，我們當下如何活，乃是唯一可以實際叫蒙贖的身分在每天具體生活裡活出的方式，好把自己活著的生命時間贖進永恆裡——這永恆就是上帝所賜的、不屬這世界或天空掌權者屬靈氣之權勢掌管的生命境界，而是屬於上帝國的生命境界。我們可否耗費自己具體的生命時間呢？就好像不少基督徒會問：某某人說信了主，為何他的行為沒有好的見證？或問：她雖信了主，但後來 又「離開了主」，這樣她會得救嗎？倒不如我們換個方式問：他或她有沒有真的活出自己在今世的生命蒙贖的樣式？誠如保羅說：「既然蒙召，行事為人就要與你們所蒙的呼召相稱。」（弗四1）若沒有相稱、若沒具體活出，那便是活得糊塗了。保羅說：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）」這正是承上一句所說的——「你們要謹慎行事，不要像無知的人，要像智慧的人。要把握時機，因為現今的世代邪惡。」（弗 五15∼16）
藉著基督的得勝，上帝掌權了。我們因此體認到，由始至終，失樂園並非上帝的失敗，而是人得生命必經之路——至少從實存的體驗而言。萬物雖仍在痛苦呻吟，上帝的靈既在我們內心裡替我們歎息禱告，同時也在萬有之中默運。誠如保羅所說：「上帝在萬物之中，在萬物之上。」（林前十五28）這正是我們所體認而藉此生發信心的認知。祂既是萬物之主，我們也當以這思想看待我們這一生。
既如此說，我們有沒有讓祂成為我們生命的主呢？如此做不是要叫我們失去自由或自主權，而是因在衪裡面我們才有這自由行使我們的自主權。我們是從天上地下所有掌權者的手裡得釋放了的（set free from），以至於我們有這自由為那不屬這世 界的價值而活（set free for）。我們因此可放心的將自己交託給祂，好讓祂和聖靈藉著我們在這終末時間裡，活出祂在我們身上美好的心意。
(未完)
作者引用保羅在以弗所書五章15～17節的話，刺激每一個人去思想自己在這一生當中，有沒有具體活出生命的價值與意義，首先是不要作糊塗人，其次是要明白主的旨意是甚麼，再來是把握時機活出有意義的人生。
《只有這一生You only live once》（副題：新約中關於神國、永生地獄、稱義論再釋的實踐神學）主要是寫給那些在「主必快來、福音遍傳」氛圍下成長的基督徒。在如此氛圍下的華人教會，信徒奔走於各樣的培靈會、佈道會、差傳年會以及信耶穌得永生、拯救失喪靈魂的信仰基調，都主宰著教會對於基督信仰的理解。雖則當代的教會精神臉譜、信仰取向有局部的多元，但「社會紛亂，主再來的日子近了」此類屬靈語式，仍時而掛在某些信徒的口中。
這種基調下的信仰，不但使得傳福音（三福、四律、啟發課程）作為教會整體導向以驅動著教會的脈膊，也不知不覺形塑「信了耶穌以後，等候將來上天堂時刻來到」的許多信徒。可是，基於上述 的基調，「傳福音以後才教導信仰的實踐於關懷社會」仍然是一般的作法──就是說，福音的實踐總不能不以傳福音為前題，社會的關懷無法獨立於傳福音以進行之。凡社會關懷，總被提問的是，甚麼時候可以將福音完整的告訴所關懷的對象？或是甚麼時候取得對方的信任後，可以帶對方參加佈道會或其他的活動？到底耶穌要我們的回應是甚麼？關懷社會能否不為傳福音，而就是福音的本身？
作者黃厚基是第四代基督徒，在臺灣就讀大學時期於浸信會聚會，在團契導師陳建民老師的薰陶和教導之下，學習「基督教與中國傳統如何關聯」和「本色化神學」，當時亦適逢新儒家的蔡仁厚和基督教的周聯華、梁燕城進行對話（收編於 《會通與轉化》一書）；又閱讀唐君毅的文字和天主教神父羅光的《中國哲學思想史》，培養他對文化和歷史的心胸；湯恩比的《歷史研究》及並論基督教與文化之間關係的薛華《前車可鑑》等著作，均引發他深入探討與追問：沒有機會聽福音的人，比如孔子、孟子以及沒有信主的家人和祖先，是否一定沒有機會得救？
本書四大特色
★針對華人教會界普遍對信仰理解之窄化，提出的信仰批判與神學反思。
★從聖經與神學的論述切入正題，層層抽絲，對聖經的詮釋有重新的看見。
★穿梭馬太、路加、約翰、保羅書信到啟示錄，解構新約聖經的天國和永生觀。
★帶領讀者回到終末論與當今世界處境下之張力中的召命與行動。
內容摘文
只有這一生——既被救贖而因此活在終末時間裡，我們當下如何活，乃是唯一可以實際叫蒙贖的身分在每天具體生活裡活出的方式，好把自己活著的生命時間贖進永恆裡——這永恆就是上帝所賜的、不屬這世界或天空掌權者屬靈氣之權勢掌管的生命境界，而是屬於上帝國的生命境界。我們可否耗費自己具體的生命時間呢？就好像不少基督徒會問：某某人說信了主，為何他的行為沒有好的見證？或問：她雖信了主，但後來 又「離開了主」，這樣她會得救嗎？倒不如我們換個方式問：他或她有沒有真的活出自己在今世的生命蒙贖的樣式？誠如保羅說：「既然蒙召，行事為人就要與你們所蒙的呼召相稱。」（弗四1）若沒有相稱、若沒具體活出，那便是活得糊塗了。保羅說：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）」這正是承上一句所說的——「你們要謹慎行事，不要像無知的人，要像智慧的人。要把握時機，因為現今的世代邪惡。」（弗 五15∼16）
藉著基督的得勝，上帝掌權了。我們因此體認到，由始至終，失樂園並非上帝的失敗，而是人得生命必經之路——至少從實存的體驗而言。萬物雖仍在痛苦呻吟，上帝的靈既在我們內心裡替我們歎息禱告，同時也在萬有之中默運。誠如保羅所說：「上帝在萬物之中，在萬物之上。」（林前十五28）這正是我們所體認而藉此生發信心的認知。祂既是萬物之主，我們也當以這思想看待我們這一生。
既如此說，我們有沒有讓祂成為我們生命的主呢？如此做不是要叫我們失去自由或自主權，而是因在衪裡面我們才有這自由行使我們的自主權。我們是從天上地下所有掌權者的手裡得釋放了的（set free from），以至於我們有這自由為那不屬這世 界的價值而活（set free for）。我們因此可放心的將自己交託給祂，好讓祂和聖靈藉著我們在這終末時間裡，活出祂在我們身上美好的心意。
(未完)