大分流、大革命、大變局
從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！
清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會，
契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！
不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！
★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★
★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【套書焦點】
◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化，
如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代文明的秩序基礎？
◎歷經啟蒙運動，追求自由、平等普世價值的歐陸國家，
為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？
◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革，
為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。
這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。
本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。
■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！
近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸正宗（Reformed church）。
喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。
■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！
觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。
本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。
最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的重要關鍵。
■國族興亡，才能有效地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰
本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。
作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
■分卷簡介
《清教秩序五百年》（大光：第一卷）
真正的歷史大分流，始於宗教改革運動——
清教徒的觀念秩序，是文明歷史發展的原動力，更是今天世界秩序的基礎。
自從馬丁路德反抗天主教會的絕對權威、開啟了宗教改革的大門以來，西方陸續誕生了數位重要的宗教思想家，如約翰‧喀爾文、約翰‧諾克斯、約拿單‧愛德華茲；通過他們的新思想，歷經中世紀千年以上的西方基督教傳統得以煥然一新，他們的追隨者陸續在西歐及北美建立了新的城邦共同體或國家，包括了日內瓦（瑞士）、尼德蘭（荷蘭共和國）、英國與北美殖民地。
今天的現代世界，便是奠基於以英美為首的清教徒國家之上。本卷主要分析上述四個歐美清教徒國家的歷史文化，並分析這些國家興盛繁榮的根本原因，均源於清教徒的觀念秩序所形成的國族性格與社會規範。
清教徒的觀念秩序包含了三種要素：
（1）注重歷史傳統，講究權力制衡的保守思想，推動了三權分立、政教分立的憲政國家政體，具體展現在日內瓦、荷蘭的城邦共和制、英國及美國的憲政體制。
（2）重視勞動及天職的觀念，發展出榮耀上帝的資本主義倫理。
（3）神聖的契約觀念，確立人權與財產權的法律規範，奠定了現代法治社會的基礎。
因此，可以說清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷史的「現代化」發展。
【第一卷焦點】
◎宗教改革與新教思想家的歷史重要性？
◎誕生於宗教改革後的清教徒美德與衍生的保守主義思想內涵為何？
◎日內瓦（瑞士）及尼德蘭（荷蘭）共和國的興起，為何能代表清教徒的反抗精神？
◎英國「光榮革命」與美國「獨立革命」如何在追求自由的同時，維持社會傳統的連續性？
◎英美清教徒重視契約與個人權利的觀念，如何建立現代法治社會及憲政國家？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
《歐洲的歧路》（大光：第二卷）
極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱——
背離宗教改革，走上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神解構的危機。
在十六世紀後半葉開始，歐洲大陸在「反宗教改革」的趨勢下，與英美清教徒社會走上不同的歷史發展道路。雖有啟蒙運動追求思想解放的理想，但也陷入了傳統基督教價值觀解構的精神危機中，尤其在法國大革命以後，革命與戰亂持續爆發，社會無法長期地保持穩定及秩序，最終在二十世紀陷入極權主義的災難。為什麼歐洲近代史的發展，與英美清教徒文化的差別如此巨大？
本卷主要梳理五種歐洲國家，及相關地區（中南美洲、日本）的近代歷史發展模式，並深入討論他們的興衰原因。
這五種模式包括了：
（1）拉丁路徑，由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十世紀淪為專制獨裁國家的義大利、西班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。
（2）法國路徑，基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。
（3）德國路徑，雖然遵循新教路德宗，但在十九世紀民族主義的影響下，最終於二十世紀走上極權主義的道路；
（4）俄羅斯路徑，試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。
（5）日本路徑，雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。
本書認為，這些地區或國家的現代化模式均流於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的追求，容易被極端思想腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運。
【第二卷焦點】
◎宗教改革後，歐洲大陸何以走上與英美新教國家截然不同的歷史發展道路？
◎啟蒙運動如何在解放思想的同時，造成精神解構、社會崩解的危機，最終引發了法國大革命？
◎以法、德為主的歐陸模式「現代化」，與英美模式的主要差異是什麼？
◎日本何以能在短時間內快速的「脫亞入歐」、轉型成功？
◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？
《華夏轉型兩百年》（大光：第三卷）
中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念秩序的引入：
但近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。
本卷主要處理中國近代史與西方近代化諸模式之關係，企圖回溯中國歷史的根源，分析所謂「中華文化」的問題，並且明確指出清教徒觀念秩序和英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。
今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。
歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。
直到十九世紀，近代中國於鴉片戰爭後，面臨「千年未有之大變局」，在西方勢力軍事及經濟上的威脅下，先後以四波政治、經濟、文化運動應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些改革都遭到挫敗。
最終，在蘇聯與馬列共產主義的執導下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府），以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。
【第三卷焦點】
◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？
◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？
◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們如何影響中國文化？
◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？
◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？
內容摘文
〈為什麼大革命發生在法國而非英國？〉
法國大革命是法國的王公貴族、天主教會及啟蒙主義者聯手打造的歐洲歷史上空前的暴政。在英國作家狄更斯的小說《雙城記》中，法國貴族草菅人命、凶殘暴虐，讓人毛骨悚然。統治階層認為他們的體制穩如泰山，殊不知整個法國如同即將噴發的火山，啟蒙主義為人們砸爛舊制度壯了膽——既然可以不信上帝，又怎麼會尊重國王和教會？
舊制度的危機首先應視為君主政體、天主教會和思想觀念的危機，更具體地表現為財政危機和經濟危機，威廉．多伊爾（William Doyle）在《法國大革命的起源》一書中說：「經濟危機將民眾推進政治領域，這是數代人所經歷的最嚴重的經濟危機。」
這場大革命為什麼在法國發生而沒有在英國發生？英國法學家福蒂斯丘（John Fortescue）認為，這是因為英國有憲制，法國沒有憲制。英國經過宗教改革完成政教分立，拒絕宗教改革的法國是政教合一。在英國憲制之下，國王成了一個「天使般的角色」，這並非說英國國王在人性上比法國和其他國家的國王更善良，而是英國國王不再擁有作惡的能力或權力，英國國王只擁有「負權柄」，即為國民服務的權柄——英國國王不能在宗教和精神層面對民眾指手畫腳，在英國式的「政治且王室的統治」中，國王提供的正義比較得體，人民「按照他們自己希望的那樣獲得正義」。
再次，在英國，國王受到法律制約，如阿奎那所言「王乃是為了王國而設立，而非王國為了王而設立」。反之，在法國，「純粹王室政府」可以儘行「邪惡之事」——比如：法國國王不容忍臣民自己製鹽來吃，除非他們從國王那裡用國王單方面制定的價格買鹽（《鹽鐵輪》之後的中國也是如此）。即便窮人寧可不吃鹽，也不願意花昂貴的價錢向國王買鹽，他馬上被迫以國王的定價，購買他家裡所供養的全體成員按照人頭配額的鹽。
英國平民有《大憲章》保護其基本人權，而法國平民百姓中若誰被指控犯罪，不是像英國人那樣被召喚到普通的法官面前，而是常常在君主的密室或別的私人場所被審訊。一旦被定有罪，就不再需要任何形式的司法審判，直接被裝進一個口袋，在夜間由憲兵長官的手下人把他投進河裡淹死。
(續)
從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！
清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會，
契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！
不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！
★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★
★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【套書焦點】
◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化，
如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代文明的秩序基礎？
◎歷經啟蒙運動，追求自由、平等普世價值的歐陸國家，
為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？
◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革，
為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。
這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。
本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。
■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！
近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸正宗（Reformed church）。
喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。
■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！
觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。
本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。
最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的重要關鍵。
■國族興亡，才能有效地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰
本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。
作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。
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■分卷簡介
《清教秩序五百年》（大光：第一卷）
真正的歷史大分流，始於宗教改革運動——
清教徒的觀念秩序，是文明歷史發展的原動力，更是今天世界秩序的基礎。
自從馬丁路德反抗天主教會的絕對權威、開啟了宗教改革的大門以來，西方陸續誕生了數位重要的宗教思想家，如約翰‧喀爾文、約翰‧諾克斯、約拿單‧愛德華茲；通過他們的新思想，歷經中世紀千年以上的西方基督教傳統得以煥然一新，他們的追隨者陸續在西歐及北美建立了新的城邦共同體或國家，包括了日內瓦（瑞士）、尼德蘭（荷蘭共和國）、英國與北美殖民地。
今天的現代世界，便是奠基於以英美為首的清教徒國家之上。本卷主要分析上述四個歐美清教徒國家的歷史文化，並分析這些國家興盛繁榮的根本原因，均源於清教徒的觀念秩序所形成的國族性格與社會規範。
清教徒的觀念秩序包含了三種要素：
（1）注重歷史傳統，講究權力制衡的保守思想，推動了三權分立、政教分立的憲政國家政體，具體展現在日內瓦、荷蘭的城邦共和制、英國及美國的憲政體制。
（2）重視勞動及天職的觀念，發展出榮耀上帝的資本主義倫理。
（3）神聖的契約觀念，確立人權與財產權的法律規範，奠定了現代法治社會的基礎。
因此，可以說清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷史的「現代化」發展。
【第一卷焦點】
◎宗教改革與新教思想家的歷史重要性？
◎誕生於宗教改革後的清教徒美德與衍生的保守主義思想內涵為何？
◎日內瓦（瑞士）及尼德蘭（荷蘭）共和國的興起，為何能代表清教徒的反抗精神？
◎英國「光榮革命」與美國「獨立革命」如何在追求自由的同時，維持社會傳統的連續性？
◎英美清教徒重視契約與個人權利的觀念，如何建立現代法治社會及憲政國家？
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《歐洲的歧路》（大光：第二卷）
極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱——
背離宗教改革，走上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神解構的危機。
在十六世紀後半葉開始，歐洲大陸在「反宗教改革」的趨勢下，與英美清教徒社會走上不同的歷史發展道路。雖有啟蒙運動追求思想解放的理想，但也陷入了傳統基督教價值觀解構的精神危機中，尤其在法國大革命以後，革命與戰亂持續爆發，社會無法長期地保持穩定及秩序，最終在二十世紀陷入極權主義的災難。為什麼歐洲近代史的發展，與英美清教徒文化的差別如此巨大？
本卷主要梳理五種歐洲國家，及相關地區（中南美洲、日本）的近代歷史發展模式，並深入討論他們的興衰原因。
這五種模式包括了：
（1）拉丁路徑，由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十世紀淪為專制獨裁國家的義大利、西班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。
（2）法國路徑，基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。
（3）德國路徑，雖然遵循新教路德宗，但在十九世紀民族主義的影響下，最終於二十世紀走上極權主義的道路；
（4）俄羅斯路徑，試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。
（5）日本路徑，雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。
本書認為，這些地區或國家的現代化模式均流於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的追求，容易被極端思想腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運。
【第二卷焦點】
◎宗教改革後，歐洲大陸何以走上與英美新教國家截然不同的歷史發展道路？
◎啟蒙運動如何在解放思想的同時，造成精神解構、社會崩解的危機，最終引發了法國大革命？
◎以法、德為主的歐陸模式「現代化」，與英美模式的主要差異是什麼？
◎日本何以能在短時間內快速的「脫亞入歐」、轉型成功？
◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？
《華夏轉型兩百年》（大光：第三卷）
中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念秩序的引入：
但近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。
本卷主要處理中國近代史與西方近代化諸模式之關係，企圖回溯中國歷史的根源，分析所謂「中華文化」的問題，並且明確指出清教徒觀念秩序和英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。
今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。
歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。
直到十九世紀，近代中國於鴉片戰爭後，面臨「千年未有之大變局」，在西方勢力軍事及經濟上的威脅下，先後以四波政治、經濟、文化運動應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些改革都遭到挫敗。
最終，在蘇聯與馬列共產主義的執導下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府），以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。
【第三卷焦點】
◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？
◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？
◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們如何影響中國文化？
◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？
◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？
內容摘文
〈為什麼大革命發生在法國而非英國？〉
法國大革命是法國的王公貴族、天主教會及啟蒙主義者聯手打造的歐洲歷史上空前的暴政。在英國作家狄更斯的小說《雙城記》中，法國貴族草菅人命、凶殘暴虐，讓人毛骨悚然。統治階層認為他們的體制穩如泰山，殊不知整個法國如同即將噴發的火山，啟蒙主義為人們砸爛舊制度壯了膽——既然可以不信上帝，又怎麼會尊重國王和教會？
舊制度的危機首先應視為君主政體、天主教會和思想觀念的危機，更具體地表現為財政危機和經濟危機，威廉．多伊爾（William Doyle）在《法國大革命的起源》一書中說：「經濟危機將民眾推進政治領域，這是數代人所經歷的最嚴重的經濟危機。」
這場大革命為什麼在法國發生而沒有在英國發生？英國法學家福蒂斯丘（John Fortescue）認為，這是因為英國有憲制，法國沒有憲制。英國經過宗教改革完成政教分立，拒絕宗教改革的法國是政教合一。在英國憲制之下，國王成了一個「天使般的角色」，這並非說英國國王在人性上比法國和其他國家的國王更善良，而是英國國王不再擁有作惡的能力或權力，英國國王只擁有「負權柄」，即為國民服務的權柄——英國國王不能在宗教和精神層面對民眾指手畫腳，在英國式的「政治且王室的統治」中，國王提供的正義比較得體，人民「按照他們自己希望的那樣獲得正義」。
再次，在英國，國王受到法律制約，如阿奎那所言「王乃是為了王國而設立，而非王國為了王而設立」。反之，在法國，「純粹王室政府」可以儘行「邪惡之事」——比如：法國國王不容忍臣民自己製鹽來吃，除非他們從國王那裡用國王單方面制定的價格買鹽（《鹽鐵輪》之後的中國也是如此）。即便窮人寧可不吃鹽，也不願意花昂貴的價錢向國王買鹽，他馬上被迫以國王的定價，購買他家裡所供養的全體成員按照人頭配額的鹽。
英國平民有《大憲章》保護其基本人權，而法國平民百姓中若誰被指控犯罪，不是像英國人那樣被召喚到普通的法官面前，而是常常在君主的密室或別的私人場所被審訊。一旦被定有罪，就不再需要任何形式的司法審判，直接被裝進一個口袋，在夜間由憲兵長官的手下人把他投進河裡淹死。
(續)