《內容簡介》
自宋明以降，得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾，所留下的註疏論籍，無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來，太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將，究其參學之本，不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
七處徵心、十番顯見是釋迦牟尼佛為阿難開演真心的法要，也是《楞嚴經》中最精采的段落，由佛以屈臂飛光、開戶通牖等各種奇妙善巧的示現及解析，為阿難解說靈妙真心，覺妄揚真、破除迷情，承先啟後地牽引出經中主旨，幫助眾生了知能所、體察真藏不動之真心。
經由聽聞佛法，雖然可以了解由六根影響所形成習氣是煩惱及輪迴的來源，但想要轉化自己的習氣，如果是用一些很消極的方法斷除人際關係或是禁語，強迫自己不去看、不去聽、不去想，仍是「法塵分別影事」，一切煩惱的根源都是來自於自心，必然要從自己的心意識去調整！
為何即使是多聞第一、博探眾法的阿難，在面對摩登伽女的誘惑時，仍會迷失本心？現代人如何找回自己的妙明淨心？竅訣盡在本書！
一、歷代大師們多推崇的《楞嚴經》
正如太虛大師所言，《楞嚴經》中所說之三昧實是通達一切實相，令能悟三昧之理......選擇耳根圓通，令可以悟得三昧之要訣......開示聖位乃是為了令其可知三昧之直道......守護一切清淨戒律，持誦楞嚴神咒......揀明一切諸妄，辨識所有一切魔障事端……。
交光大師是了不起的大和尚，雖然他精通《楞嚴》，但是他的本業仍然是以念佛為主，他在註解這套《楞嚴正脈疏》的時候，原來他的陽壽將盡，很多次都感到阿彌陀佛要來接引他，但是他認為中土的眾生對於《楞嚴經》需要有一套更完整的註解本傳世，所以他發願要把自己個人所得註解下來，於是他就向阿彌陀佛祈求，等待他把這套《楞嚴正脈疏》交代清楚之後再往生。
二、條條道路通《楞嚴》
這點和金剛乘的大圓滿非常地像。上師在灌頂的時候，就用種種的色、香、觸、味，讓受灌頂者去體會，在各自不同的境界中，去尋找心在哪裡？有時候會問你，是在身體嗎？還是在心裡面？那如果是心裡面，它又是長得如何？它的顏色和大小又是如何......就這樣子一邊口傳，一邊灌頂，一邊指引，這和《楞嚴經》佛現在在指引阿難大同小異。
當年較年少時在老和尚處學禪，我最喜歡的一段公案便是：有一次，所有的菩薩聖眾都靜默地等待著佛登壇說法，這時候全場鴉雀無聲，大眾屏氣凝神，期待著佛陀開金口。突然間文殊師利菩薩舉起了戒尺用力地拍打，接著喝唱說道：「眾人仔細地思惟返照法王曾說過的法，法王的法便是如此。」此段說盡不二法門的風光之處，令人回味難盡⋯⋯從此之後，更了解絕對理地之處，本無開口之處，語默動靜無非皆是真機，這也是入佛的不二之處，也不假思量……。
三、旁徵博引，白話詳解楞嚴之修行要點
相信大多數的人還是無法弄懂，佛當然可以理解眾生的心態，所以釋迦牟尼佛做了一個動作，什麼動作呢？祂把祂的五個手指頭彎曲變成拳狀，接著又把它打開，反覆做這個動作，做完這個動作之後，祂問阿難：「你是用什麼看到的？」這是重點，佛的目的就是要用這個話讓阿難回答，才有辦法使大眾了解佛的善巧。
反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？再進一步地要大家了解阿難在經文中所錯踏的誤區，在另外一方面，上面所說的好幾個「見」，一般初學的人會弄得毫無頭緒，但其實只要簡單地先了解《楞嚴經》在這裡邊所說的「見」離不開三個方向——一種是每一個人可以見到的心，一種是每一個人可以見到的外境，另外一種就是見它本身自己的作用。
四、其他宗派修行要點提示
佟老說他度人雖然無數，但卻從來不叫人打坐，這點我相信他應該是受到惠能壇經的影響，但是他所說的也不無道理。恰好他曾經在對他的弟子開示時，我亦有聽聞，他說只要外界的任何一切善惡之心都無住於心，那已經時時刻刻都在打坐的境界裡面，何必又再找一個形式上的來困擾自己？
修行解脫主要在於心無所繫，意無所縛，識無所緣，如此方可得宗通之用。禪宗家師最常提醒我的一句話便是——「前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境就是菩提，最重要者要在無住、無往和無來的境界中識得此心」，老和尚說一切佛都是從這上面悟得的。
自宋明以降，得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾，所留下的註疏論籍，無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來，太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將，究其參學之本，不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
七處徵心、十番顯見是釋迦牟尼佛為阿難開演真心的法要，也是《楞嚴經》中最精采的段落，由佛以屈臂飛光、開戶通牖等各種奇妙善巧的示現及解析，為阿難解說靈妙真心，覺妄揚真、破除迷情，承先啟後地牽引出經中主旨，幫助眾生了知能所、體察真藏不動之真心。
經由聽聞佛法，雖然可以了解由六根影響所形成習氣是煩惱及輪迴的來源，但想要轉化自己的習氣，如果是用一些很消極的方法斷除人際關係或是禁語，強迫自己不去看、不去聽、不去想，仍是「法塵分別影事」，一切煩惱的根源都是來自於自心，必然要從自己的心意識去調整！
為何即使是多聞第一、博探眾法的阿難，在面對摩登伽女的誘惑時，仍會迷失本心？現代人如何找回自己的妙明淨心？竅訣盡在本書！
一、歷代大師們多推崇的《楞嚴經》
正如太虛大師所言，《楞嚴經》中所說之三昧實是通達一切實相，令能悟三昧之理......選擇耳根圓通，令可以悟得三昧之要訣......開示聖位乃是為了令其可知三昧之直道......守護一切清淨戒律，持誦楞嚴神咒......揀明一切諸妄，辨識所有一切魔障事端……。
交光大師是了不起的大和尚，雖然他精通《楞嚴》，但是他的本業仍然是以念佛為主，他在註解這套《楞嚴正脈疏》的時候，原來他的陽壽將盡，很多次都感到阿彌陀佛要來接引他，但是他認為中土的眾生對於《楞嚴經》需要有一套更完整的註解本傳世，所以他發願要把自己個人所得註解下來，於是他就向阿彌陀佛祈求，等待他把這套《楞嚴正脈疏》交代清楚之後再往生。
二、條條道路通《楞嚴》
這點和金剛乘的大圓滿非常地像。上師在灌頂的時候，就用種種的色、香、觸、味，讓受灌頂者去體會，在各自不同的境界中，去尋找心在哪裡？有時候會問你，是在身體嗎？還是在心裡面？那如果是心裡面，它又是長得如何？它的顏色和大小又是如何......就這樣子一邊口傳，一邊灌頂，一邊指引，這和《楞嚴經》佛現在在指引阿難大同小異。
當年較年少時在老和尚處學禪，我最喜歡的一段公案便是：有一次，所有的菩薩聖眾都靜默地等待著佛登壇說法，這時候全場鴉雀無聲，大眾屏氣凝神，期待著佛陀開金口。突然間文殊師利菩薩舉起了戒尺用力地拍打，接著喝唱說道：「眾人仔細地思惟返照法王曾說過的法，法王的法便是如此。」此段說盡不二法門的風光之處，令人回味難盡⋯⋯從此之後，更了解絕對理地之處，本無開口之處，語默動靜無非皆是真機，這也是入佛的不二之處，也不假思量……。
三、旁徵博引，白話詳解楞嚴之修行要點
相信大多數的人還是無法弄懂，佛當然可以理解眾生的心態，所以釋迦牟尼佛做了一個動作，什麼動作呢？祂把祂的五個手指頭彎曲變成拳狀，接著又把它打開，反覆做這個動作，做完這個動作之後，祂問阿難：「你是用什麼看到的？」這是重點，佛的目的就是要用這個話讓阿難回答，才有辦法使大眾了解佛的善巧。
反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？再進一步地要大家了解阿難在經文中所錯踏的誤區，在另外一方面，上面所說的好幾個「見」，一般初學的人會弄得毫無頭緒，但其實只要簡單地先了解《楞嚴經》在這裡邊所說的「見」離不開三個方向——一種是每一個人可以見到的心，一種是每一個人可以見到的外境，另外一種就是見它本身自己的作用。
四、其他宗派修行要點提示
佟老說他度人雖然無數，但卻從來不叫人打坐，這點我相信他應該是受到惠能壇經的影響，但是他所說的也不無道理。恰好他曾經在對他的弟子開示時，我亦有聽聞，他說只要外界的任何一切善惡之心都無住於心，那已經時時刻刻都在打坐的境界裡面，何必又再找一個形式上的來困擾自己？
修行解脫主要在於心無所繫，意無所縛，識無所緣，如此方可得宗通之用。禪宗家師最常提醒我的一句話便是——「前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境就是菩提，最重要者要在無住、無往和無來的境界中識得此心」，老和尚說一切佛都是從這上面悟得的。