人性本善。 因為演化真的這樣告訴我們！
《科學人》、《自然》、《紐約時報》、《經濟學人》一致禮讚。
自《黑猩猩政治學》、《你不知道我們有多聰明》、《瑪瑪最後的擁抱》後，
作者法蘭斯．德瓦爾的靈長類研究顛峰之作！
原來我們與動物都一樣，富涵道德感與正義之心。
徹底打破「自私的基因」的功利假說
若賦予一名巴諾布猿說話的能力，當牠聽到「宗教已死」、「科學至上」這樣的無神論主張時，牠可能會說：「那真是太不幸了！」 自科學啟蒙以來，關於宗教與科學的辯證就持續不斷；演化論的出現更是石破天驚，完全顛覆了宗教對生命起源的想像。幾百年來，許多宗教家、哲學家、社會學家、生物學家、基因專家等等，全都捲入這場區別「萬物之靈」與「動物性」的爭論之中。
但法蘭斯．德瓦爾告訴你，其實我們跟動物沒什麼不同。
這可不是說人類充滿「該死的獸性」，恰恰好相反。人類所擁有的道德觀，全都可以在動物身上看到相對應的行為模式。狗會留意獎懲的公平性，如果一旦發現牠的報酬與其他狗兒不同，肯定會罷工。群居動物免不了吵架，但為了不傷團體的和氣，展現懊悔與和解，是猩猩常會做的舉措。當一頭大象去世，象群除了會傳遞死象的象牙追憶，甚至在往後幾年都會到牠過世的地點緬懷。
我們為了適應群居生活、促進生存的機率，逐漸演化出各種利他的行為；我們的喜怒哀樂、關懷惻隱與共感，都是為了活得更快樂，也是道德的起源。人類更進一步把這樣的行為模式固定下來，形成規範、律法、宗教。與強調「自私的基因」的生物學家截然不同，也與那些以科學為尊的「無神論者」相左，德瓦爾指出，正因為我們有「利他的基因」，宗教才得以建立，而非「精神的鴉片」；民胞物與的情懷，其實深植在我們的細胞裡。
跟著德瓦爾的研究，讓我們發掘動物種種「利他」的紀錄，由下而上，理解道德的演化如何形塑人類的行為，進一步探索我們能否以宗教以外的形式，繼續美善這個社會。
《科學人》、《自然》、《紐約時報》、《經濟學人》一致禮讚。
自《黑猩猩政治學》、《你不知道我們有多聰明》、《瑪瑪最後的擁抱》後，
作者法蘭斯．德瓦爾的靈長類研究顛峰之作！
原來我們與動物都一樣，富涵道德感與正義之心。
徹底打破「自私的基因」的功利假說
若賦予一名巴諾布猿說話的能力，當牠聽到「宗教已死」、「科學至上」這樣的無神論主張時，牠可能會說：「那真是太不幸了！」 自科學啟蒙以來，關於宗教與科學的辯證就持續不斷；演化論的出現更是石破天驚，完全顛覆了宗教對生命起源的想像。幾百年來，許多宗教家、哲學家、社會學家、生物學家、基因專家等等，全都捲入這場區別「萬物之靈」與「動物性」的爭論之中。
但法蘭斯．德瓦爾告訴你，其實我們跟動物沒什麼不同。
這可不是說人類充滿「該死的獸性」，恰恰好相反。人類所擁有的道德觀，全都可以在動物身上看到相對應的行為模式。狗會留意獎懲的公平性，如果一旦發現牠的報酬與其他狗兒不同，肯定會罷工。群居動物免不了吵架，但為了不傷團體的和氣，展現懊悔與和解，是猩猩常會做的舉措。當一頭大象去世，象群除了會傳遞死象的象牙追憶，甚至在往後幾年都會到牠過世的地點緬懷。
我們為了適應群居生活、促進生存的機率，逐漸演化出各種利他的行為；我們的喜怒哀樂、關懷惻隱與共感，都是為了活得更快樂，也是道德的起源。人類更進一步把這樣的行為模式固定下來，形成規範、律法、宗教。與強調「自私的基因」的生物學家截然不同，也與那些以科學為尊的「無神論者」相左，德瓦爾指出，正因為我們有「利他的基因」，宗教才得以建立，而非「精神的鴉片」；民胞物與的情懷，其實深植在我們的細胞裡。
跟著德瓦爾的研究，讓我們發掘動物種種「利他」的紀錄，由下而上，理解道德的演化如何形塑人類的行為，進一步探索我們能否以宗教以外的形式，繼續美善這個社會。