是心在觀心
觀心，逼出自我執著
我們要對默照這個方法有信心，之所以會看見心中生起那麼多東西，是因為你不倚賴其他方法，而直接觀心的緣故。這是心對自我的執著，才會生出那麼多意見、習氣、欲望、煩惱。
第一次打七時，我真是吃足了苦頭。有一支香，我幾乎可以說是全世界最憤世嫉俗的人，一下想這，一下想那，整顆心七上八下，怒氣衝天，氣師父，也氣監香。
我尤其氣那位監香，我只不過稍微動了一下，他竟然就走到我身邊，咚！咚！咚！用香板狠敲地板警告我：「不准動！」嚇了我一大跳。我也不過是稍微動了一下而已啊！於是我不得不挺直背脊，繃緊神經，偏偏左右兩位禪眾坐得紋風不動，簡直和兩尊石獅子沒兩樣。我坐在前面，監香坐在後面，兩個人離那麼遠，真不知道他怎麼看得見我在動。
自我的種種醜陋，全都在那支香裡冒了出來。事實上，沒什麼好氣的，不過是我的「自我」不想乖乖坐在蒲團上不動。所以，在那支香裡，我就隨它去，讓它想怎樣就怎樣。自我竟然可以如此醜惡，令我非常震驚，也深感慚愧。
長話短說，最後是在觀世音菩薩的加持下，我才熬了過來。當晚，我就有了相當明顯的進步。隔天早上，聖嚴師父把我叫進去小參，問我坐得如何。
我就說：「噢，我現在坐得很好。真的很好。方法用得上，不覺得痛，而且精神抖擻。」
師父聽了，一臉狐疑地問我：「那，昨晚呢？」
我說：「昨晚是昨晚的事了。」我敢說，前一天晚上「我」對他種種如閃電般的憤怒，師父應該也感受到了。
不過，別忘了要有耐心，妄念是可以克服的。你一定會有所進步，雖然有時你會在禪七中感覺一敗塗地，卻能因為不斷努力而大有進步。
只管打坐，默照的中繼
我希望各位把正見實際運用在修行上。要明白，是心在觀心。
我們可以用不同方式來介紹默照，我知道聖嚴師父介紹默照時，是將默照分成三個階段：一開始先掌握方法，接著進入統一心，最後實際體證心。
這種方式既好也不好。優點在於，對於修行的進程如何，我們能有個概念。缺點則在於，這會限制我們，以為非得經歷某些階段不可。對我而言，修行時若能真正運用正見，就能像六祖惠能一般頓悟。
我第一次參加禪七時，在短短三十分鐘之內，對一切徹底改觀，從原先身體的痛和心裡的苦，轉變為不再為自己，而是為他人而修行，這就是所謂的頓悟。我不是說我已經開悟了，而是想表達頓悟的歷程就像這樣，在座的每一位都可以在彈指之間，實際體證心的本性。
臨濟禪師也告訴我們，不要心外求法，不要把別人捧得高高的，認為自己永遠無法高攀。只要每一天、每一支香、每一分、每一秒，你都懇切地修行，絕對辦得到。只管打坐，只是修行路上的一個中繼站，最終還是要繼續前進。我們只是藉助這個抽象的參照點，朝默照前進。
能夠正確掌握方法時，身體會彷彿消失了一樣。最後，整座禪堂感覺起來就像是我們的身體，同樣地，這種覺受既好也不好。這是統一心，能到達這種境界很好，但不要停在那裡。
採果子的時候，不要只是伸手摘下那些掛在低垂枝條上的果實，就感到滿足了。統一心依然屬於意識的層次。我們不該停留在統一心上，而要繼續覺照，看穿統一心。在統一心的階段，自我幻化成禪堂，有了這個你給它的藏身之處，當然不容易發現。我們要離開對心的概念，實際去體證心。
直觀練習，一切皆平等
接下來，我們要練習直觀，請選定一個物體來觀，就像我觀我的念珠這樣，它是什麼就是什麼，不勞我費神給它名字。它的形狀、本質都是不言自明的，不需要我來形容。觀的時候，沒有念頭，念珠很單純地消融在心中，我不需要去數這串念珠有多少顆，也不需要去思考念珠代表什麼意義，它就是原原本本的樣子。
在戶外練習直觀時，可以觀一個物體，也可以觀聲音。找一個不會移動、近在眼前、姿勢輕鬆就能清楚看見的物體最好，這是我們要做的第一個練習。至於第二個練習，表面上看起來好像完全相反，實際上是同樣的練習，差別只在於我們用整個環境來觀。
在戶外的公園行走時，可以觀眼前的一切，視線不停留在任何物體上，同時看見所有一切，試著練習在同一時間觀察所有東西。
比方說，在禪堂裡，我觀察到有些人愈來愈坐立難安，有些人開始動來動去，或是調整毛巾、或是左右張望，我也聽得見鳥叫聲。一切的一切自然而然生起，而心能在同一時間看見這一切。
這是因為心處於沒有揀擇的狀態中，對心而言一切都是平等的，所以心能觀察到所有一切。這就是思惟和覺知的差異。思惟掩蓋了一切，覺知則讓一切原原本本顯露出來。因此，透過覺知來觀察時，我們就是用心在看。
觀心，逼出自我執著
我們要對默照這個方法有信心，之所以會看見心中生起那麼多東西，是因為你不倚賴其他方法，而直接觀心的緣故。這是心對自我的執著，才會生出那麼多意見、習氣、欲望、煩惱。
第一次打七時，我真是吃足了苦頭。有一支香，我幾乎可以說是全世界最憤世嫉俗的人，一下想這，一下想那，整顆心七上八下，怒氣衝天，氣師父，也氣監香。
我尤其氣那位監香，我只不過稍微動了一下，他竟然就走到我身邊，咚！咚！咚！用香板狠敲地板警告我：「不准動！」嚇了我一大跳。我也不過是稍微動了一下而已啊！於是我不得不挺直背脊，繃緊神經，偏偏左右兩位禪眾坐得紋風不動，簡直和兩尊石獅子沒兩樣。我坐在前面，監香坐在後面，兩個人離那麼遠，真不知道他怎麼看得見我在動。
自我的種種醜陋，全都在那支香裡冒了出來。事實上，沒什麼好氣的，不過是我的「自我」不想乖乖坐在蒲團上不動。所以，在那支香裡，我就隨它去，讓它想怎樣就怎樣。自我竟然可以如此醜惡，令我非常震驚，也深感慚愧。
長話短說，最後是在觀世音菩薩的加持下，我才熬了過來。當晚，我就有了相當明顯的進步。隔天早上，聖嚴師父把我叫進去小參，問我坐得如何。
我就說：「噢，我現在坐得很好。真的很好。方法用得上，不覺得痛，而且精神抖擻。」
師父聽了，一臉狐疑地問我：「那，昨晚呢？」
我說：「昨晚是昨晚的事了。」我敢說，前一天晚上「我」對他種種如閃電般的憤怒，師父應該也感受到了。
不過，別忘了要有耐心，妄念是可以克服的。你一定會有所進步，雖然有時你會在禪七中感覺一敗塗地，卻能因為不斷努力而大有進步。
只管打坐，默照的中繼
我希望各位把正見實際運用在修行上。要明白，是心在觀心。
我們可以用不同方式來介紹默照，我知道聖嚴師父介紹默照時，是將默照分成三個階段：一開始先掌握方法，接著進入統一心，最後實際體證心。
這種方式既好也不好。優點在於，對於修行的進程如何，我們能有個概念。缺點則在於，這會限制我們，以為非得經歷某些階段不可。對我而言，修行時若能真正運用正見，就能像六祖惠能一般頓悟。
我第一次參加禪七時，在短短三十分鐘之內，對一切徹底改觀，從原先身體的痛和心裡的苦，轉變為不再為自己，而是為他人而修行，這就是所謂的頓悟。我不是說我已經開悟了，而是想表達頓悟的歷程就像這樣，在座的每一位都可以在彈指之間，實際體證心的本性。
臨濟禪師也告訴我們，不要心外求法，不要把別人捧得高高的，認為自己永遠無法高攀。只要每一天、每一支香、每一分、每一秒，你都懇切地修行，絕對辦得到。只管打坐，只是修行路上的一個中繼站，最終還是要繼續前進。我們只是藉助這個抽象的參照點，朝默照前進。
能夠正確掌握方法時，身體會彷彿消失了一樣。最後，整座禪堂感覺起來就像是我們的身體，同樣地，這種覺受既好也不好。這是統一心，能到達這種境界很好，但不要停在那裡。
採果子的時候，不要只是伸手摘下那些掛在低垂枝條上的果實，就感到滿足了。統一心依然屬於意識的層次。我們不該停留在統一心上，而要繼續覺照，看穿統一心。在統一心的階段，自我幻化成禪堂，有了這個你給它的藏身之處，當然不容易發現。我們要離開對心的概念，實際去體證心。
直觀練習，一切皆平等
接下來，我們要練習直觀，請選定一個物體來觀，就像我觀我的念珠這樣，它是什麼就是什麼，不勞我費神給它名字。它的形狀、本質都是不言自明的，不需要我來形容。觀的時候，沒有念頭，念珠很單純地消融在心中，我不需要去數這串念珠有多少顆，也不需要去思考念珠代表什麼意義，它就是原原本本的樣子。
在戶外練習直觀時，可以觀一個物體，也可以觀聲音。找一個不會移動、近在眼前、姿勢輕鬆就能清楚看見的物體最好，這是我們要做的第一個練習。至於第二個練習，表面上看起來好像完全相反，實際上是同樣的練習，差別只在於我們用整個環境來觀。
在戶外的公園行走時，可以觀眼前的一切，視線不停留在任何物體上，同時看見所有一切，試著練習在同一時間觀察所有東西。
比方說，在禪堂裡，我觀察到有些人愈來愈坐立難安，有些人開始動來動去，或是調整毛巾、或是左右張望，我也聽得見鳥叫聲。一切的一切自然而然生起，而心能在同一時間看見這一切。
這是因為心處於沒有揀擇的狀態中，對心而言一切都是平等的，所以心能觀察到所有一切。這就是思惟和覺知的差異。思惟掩蓋了一切，覺知則讓一切原原本本顯露出來。因此，透過覺知來觀察時，我們就是用心在看。