《華嚴經》起首六品，
以莊嚴浩瀚的佛境界華麗登場，
為服膺的人設下正確的終極密碼，
因為，信對了目標，就是射向完美的標的。
第一會
法會在佛陀始成正覺的摩竭提國菩提道場拉開序幕，
由因地圓滿的普賢菩薩代言佛果境界，
表徵果地不可說，因地可說。
佛陀的神祕花園——第一〈世主妙嚴品〉
佛陀的心性境界是什麼樣的風光？是無雲晴空？還是虹彩炫麗？
覺悟者的心，對我們不覺的人來說，就像是一座神祕的基地，看似無事掛心頭，卻又似蘊藏了無盡寶藏。而《華嚴經》就是講述覺悟者「佛」的心性境界，本經全名「大方廣佛華嚴」即是形容佛的心性境界是座繁花盛開的大花園，其中第一品〈世主妙嚴品〉，更是直接鋪展佛成道時心地圓滿的莊嚴景象。佛境界為何以繁花盛開的富麗景象來形容？如何才能進入證悟者這神祕而繁花盛開的花園？
打開神祕花園的鑰匙——心
〈世主妙嚴品〉是《華嚴經》開卷之首的五卷經文，破題的場景，是從佛陀始成正覺展開。佛陀成就無上正等正覺之時，其成道四周的凡塵景象，剎那間變幻為繁花莊嚴、玄妙神奇的不思議境界。這是佛陀極圓滿的神祕心境所擁有的巨大能量，故能啟動每一寸空間的光明本性，不清淨的穢土全面性地改頭換面，轉變成覺悟者燦爛芬芳的功德花園。
佛陀的神祕花園，瞬間呈現，但是，不是所有的人都看得見，能夠和佛陀一起走進神祕花園的關鍵密碼，不是高深淵博的佛學知識，也不是經驗豐厚的老參知見，而是清淨無染的真心。每個人都擁有這把鑰匙，或說，這座神祕花園，其實是每個人共同的花園，它一點都不神祕，只是我們不得其門而入，於是佛陀的花園變成美麗而遙不可及的夢幻國度！
《維摩詰經》亦有一段穢土變淨土的神蹟，並點明轉變的因素是「心淨則國土淨」。
佛開示舍利弗「心淨則國土淨」，舍利弗大為疑惑，因為心地清淨的世尊，他身處的娑婆世界並不是清淨莊嚴的佛國淨土，而是黑山石沙、穢惡充滿的五濁惡世！
佛陀知悉舍利弗的心念，便以足指按地，三千大千世界為之震動，娑婆世界剎那間幻化成如來嚴淨的莊嚴國土，無量魔眾甚至看見自己坐在蓮華寶座上。
佛說：「我的國土本是如此，只是為了度化眾生，隨順煩惱眾生，示現不同的國土景象。如果是心地清淨的人，看見的國土景象就是清淨的。」
淨土與穢土的差別，就在於心，心清淨，不僅自己的依報世界隨之莊嚴，而且所見的一切國土世界，悉皆清淨莊嚴。
解開神祕花園的密意
佛陀神祕花園的關鍵密碼既然是心，也因此，佛陀花園的一切展相，不是為了莊嚴而顯相，而是蘊涵了深沉的意味—佛陀心地。佛陀心地有何玄機？
（一）大地
《華嚴經》在〈世主妙嚴品〉首先描繪大地的神變，此即密意之源：
「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；……佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。」
大地就是心地，心地轉變了，外在世界的地景也就全幅改觀。佛成道時，整個大地轉變成金剛寶石，這是因為佛陀成就了金剛心，當心地猶如金剛般有著如如不動的堅定心地，修行之輪即能不斷前進，成就戒香芬馥、利他光明等的百花和果實。
於是，金剛寶地出現了相應的莊嚴物：璀璨寶物裝飾的輪子、芬芳燦爛的花朵，以及清淨的摩尼珠寶等，摩尼珠寶變現出無盡的寶物，如下雨般地無法計數，這些寶物不只綻放光明，並且流瀉出美妙的聲音，寶物羅織成網狀，以繽紛多彩的纓帶做為飾物垂掛在四周……。各種景象像海一樣的廣大豐富，無量無邊地顯現出來。
這些莊嚴景象，都是佛陀自性的功德寶藏，相應而現前，當內在心性全然清淨、了悟萬法皆是性空而緣起之時，即可於虛空中如幻影般地自在變現出功德法財！
（二）菩提樹
金剛心地是神祕花園的密意之源，菩提樹身則是鎮園之寶：
「其菩提樹高顯殊特：金剛為身，瑠璃為幹；眾雜妙寶以為枝條；……又以如來威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種法，無有盡極。」
佛陀的神變花園當中，最高大醒目又特殊的景觀，是佛成道的菩提樹。菩提樹表徵覺悟的智慧，意味著覺悟是所有修行功課中最重要、最莊嚴的成果。覺悟的心要像培養大樹般的枝葉繁茂，有著雄健壯大的覺知力，才能抵擋無明風雨的摧殘而依然屹立不搖。當菩提覺性威光赫奕，即能庇蔭眾生，利他而演說妙法。
（三）宮殿和師子座
園林景觀另一主要莊嚴物，是幻現的宮殿和師子座：
「如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充遍十方，眾色摩尼之所集成……。
其師子座，高廣妙好：摩尼為臺，蓮華為網……。」
宮殿象徵拔苦予樂的廣大慈悲，佛陀無始以來為了救度眾生而行難行之苦行，慈悲是成佛的必要條件，沒有慈悲心，無以成佛。成佛的目的是為了度眾，所以以師子座表徵說法度眾無所畏懼。宮殿與師子座，二者皆是利他的願行，並有無量功德為莊嚴物。
金剛心地、覺悟大樹、慈悲宮殿、說法法座，雖說是佛陀花園的主要景觀，但其實園中的一景一物，都是佛陀因地修行的花果展現，古德言：「一因行成一切嚴，或一切行成一嚴。」佛陀因地的德行萬千，故而幻現出繁花莊嚴的神祕花園！
神祕花園的主人
佛陀的神祕花園，首先談到金剛地，揭示心地工夫是成就佛境界最重要的基礎。其次說到菩提樹，說明覺悟是證果的因素。之後，展開了度眾的慈悲宮殿和說法法座，以及各種嚴麗而神妙的景象。在呈現佛陀依報莊嚴的境界之後，此品描繪佛陀正報的妙嚴：
「爾時，世尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。……身遍十方而無來往，智入諸相，了法空寂。三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩；一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。」
佛陀成道，三十二相、八十種好，威光赫奕，超出一切，自不待言；更重要的是，佛陀在身、口、意三業的展現，都是廣大清淨。身：凡夫見佛是身處菩提樹下，未曾移動；然而佛陀的境界是身恆遍坐一切道場，充滿一切法界。口：一音演說，非僅一處一地的法音宣流，而是普順十方國土，無有障礙。意：智慧廣大，超越時空的障礙限制，遍過去、現在、未來，皆能普入，平等一味。
清淨平等的上首菩薩
佛陀的神祕花園，不是只有佛陀一人孤芳自賞，事實上是熱鬧非凡，除了十佛世界微塵數菩薩大眾，還有諸天神眾、天龍八部等四百多位上首神祇及無量神眾，群聚在這事事無礙的方寸之間，他們在佛陀證悟的巨大能量啟動之下，分別證得四十二類各自的解脫門，每位都以其生命解脫的獨到特質，在佛陀的神祕花園中，綻放最瑰麗的色彩，莊嚴佛陀生命圓滿的大花園。其中，上首菩薩所展現的生命精彩，是清淨平等：
「普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、……如是等而為上首，有十佛世界微塵數。此諸菩薩，往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行；皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿；慧眼明徹，等觀三世；……。」
菩薩以救度一切眾生為其慈悲利生的志業和行願，尤其是上首菩薩，已行無量廣大的利生事業。菩薩道是條難行道，發了大心想救護眾生，但在現實上常會遭遇挫折和失敗，甚至受到羞辱或殺害。而上首菩薩之所以能廣行菩薩行，不是他們沒有障礙，而是因為他們以清淨心、平等心、恭敬心對待一切。只有當心地是清淨、平等、恭敬的時候，才能體悟障礙不是障礙，反而會感恩障礙，轉障礙為善緣，成就圓滿周遍的一切賢善之行，所以上首菩薩當中，又以普賢普薩為首。
參與佛陀成道的菩薩大眾，成就了廣大清淨的普賢行，具足無量的功德和智慧，諸如：三昧清淨、辯才廣大、隨處現身、應根度眾……。這些廣大清淨的德行，都是從如來善根海生，曾與如來共集善根。眾生與佛皆是同一體性，所以當菩薩以清淨心、平等心而行菩薩道時，就通向了清淨平等的佛性大海，與覺悟的佛陀主伴圓明、共集善根。
除欲斷妄的天王諸神
所謂：「愛不重，不生娑婆。」娑婆世界的眾生貪愛染重，佛陀在《楞嚴經》中開示，欲界天男女的貪愛，若是欲望愈少，則在天界的層次愈高；若能離欲證得四禪八定，則能離開欲界，生到色界、無色界天。參與佛陀成道的諸天神眾，往昔都在一一諸佛證悟能量的感召下，已證得了清淨無染的三昧解脫境界：
「尸棄梵王，得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門；慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門；善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門……。」
諸天神眾示現去欲斷妄的清淨相，並於菩提樹下更加深入各自的解脫門。
生氣盎然的天龍八部
菩薩諸神所展現的都是神格性的清淨相，另有一類參與佛成道的大眾，則是極具個性的聖眾，即天龍八部：
「復有無量阿脩羅王，所謂：羅睺阿脩羅王、毘摩質多羅阿脩羅王、巧幻術阿
脩羅王、……如是等而為上首，其數無量，悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。」
天、龍、夜叉每位都充滿了爆發性的生命力，凸顯佛性中的雜染相—貪、瞋、癡。個性、習氣這些雜染，一旦翻越，便躍入解脫門，成就菩提性德，展現出強而有力的雄健生命力。
【華嚴小百科】世主
「世主」即世間主，包括佛與各類世間之王。
華嚴宗認為，世間有三種：一是器世間，即物質世界，器世間主是指物質世界中的神祇，如：地神、水神、林神、山神等。二是眾生世間，又稱為有情世間，有情世間之主包括：天王、龍王、夜叉王等。三是智正覺世間，是指精神覺醒的聖眾，如來具有最高智慧，永離偏邪，深刻洞悉世間和出世間法，所以智正覺世間之主即是如來。
總之，世主包括山河大地一切神祇，也包括人王、天龍八部，以及佛菩薩等一切聖眾，而〈世主妙嚴品〉就是在說明一切世主的殊勝德行，都來莊嚴佛國淨土。換句話說，廣大莊嚴的佛境界，正是因為能夠含容各種不同類型的生命精彩，故能成其富貴嚴麗的華嚴境界。
以莊嚴浩瀚的佛境界華麗登場，
為服膺的人設下正確的終極密碼，
因為，信對了目標，就是射向完美的標的。
第一會
法會在佛陀始成正覺的摩竭提國菩提道場拉開序幕，
由因地圓滿的普賢菩薩代言佛果境界，
表徵果地不可說，因地可說。
佛陀的神祕花園——第一〈世主妙嚴品〉
佛陀的心性境界是什麼樣的風光？是無雲晴空？還是虹彩炫麗？
覺悟者的心，對我們不覺的人來說，就像是一座神祕的基地，看似無事掛心頭，卻又似蘊藏了無盡寶藏。而《華嚴經》就是講述覺悟者「佛」的心性境界，本經全名「大方廣佛華嚴」即是形容佛的心性境界是座繁花盛開的大花園，其中第一品〈世主妙嚴品〉，更是直接鋪展佛成道時心地圓滿的莊嚴景象。佛境界為何以繁花盛開的富麗景象來形容？如何才能進入證悟者這神祕而繁花盛開的花園？
打開神祕花園的鑰匙——心
〈世主妙嚴品〉是《華嚴經》開卷之首的五卷經文，破題的場景，是從佛陀始成正覺展開。佛陀成就無上正等正覺之時，其成道四周的凡塵景象，剎那間變幻為繁花莊嚴、玄妙神奇的不思議境界。這是佛陀極圓滿的神祕心境所擁有的巨大能量，故能啟動每一寸空間的光明本性，不清淨的穢土全面性地改頭換面，轉變成覺悟者燦爛芬芳的功德花園。
佛陀的神祕花園，瞬間呈現，但是，不是所有的人都看得見，能夠和佛陀一起走進神祕花園的關鍵密碼，不是高深淵博的佛學知識，也不是經驗豐厚的老參知見，而是清淨無染的真心。每個人都擁有這把鑰匙，或說，這座神祕花園，其實是每個人共同的花園，它一點都不神祕，只是我們不得其門而入，於是佛陀的花園變成美麗而遙不可及的夢幻國度！
《維摩詰經》亦有一段穢土變淨土的神蹟，並點明轉變的因素是「心淨則國土淨」。
佛開示舍利弗「心淨則國土淨」，舍利弗大為疑惑，因為心地清淨的世尊，他身處的娑婆世界並不是清淨莊嚴的佛國淨土，而是黑山石沙、穢惡充滿的五濁惡世！
佛陀知悉舍利弗的心念，便以足指按地，三千大千世界為之震動，娑婆世界剎那間幻化成如來嚴淨的莊嚴國土，無量魔眾甚至看見自己坐在蓮華寶座上。
佛說：「我的國土本是如此，只是為了度化眾生，隨順煩惱眾生，示現不同的國土景象。如果是心地清淨的人，看見的國土景象就是清淨的。」
淨土與穢土的差別，就在於心，心清淨，不僅自己的依報世界隨之莊嚴，而且所見的一切國土世界，悉皆清淨莊嚴。
解開神祕花園的密意
佛陀神祕花園的關鍵密碼既然是心，也因此，佛陀花園的一切展相，不是為了莊嚴而顯相，而是蘊涵了深沉的意味—佛陀心地。佛陀心地有何玄機？
（一）大地
《華嚴經》在〈世主妙嚴品〉首先描繪大地的神變，此即密意之源：
「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；……佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。」
大地就是心地，心地轉變了，外在世界的地景也就全幅改觀。佛成道時，整個大地轉變成金剛寶石，這是因為佛陀成就了金剛心，當心地猶如金剛般有著如如不動的堅定心地，修行之輪即能不斷前進，成就戒香芬馥、利他光明等的百花和果實。
於是，金剛寶地出現了相應的莊嚴物：璀璨寶物裝飾的輪子、芬芳燦爛的花朵，以及清淨的摩尼珠寶等，摩尼珠寶變現出無盡的寶物，如下雨般地無法計數，這些寶物不只綻放光明，並且流瀉出美妙的聲音，寶物羅織成網狀，以繽紛多彩的纓帶做為飾物垂掛在四周……。各種景象像海一樣的廣大豐富，無量無邊地顯現出來。
這些莊嚴景象，都是佛陀自性的功德寶藏，相應而現前，當內在心性全然清淨、了悟萬法皆是性空而緣起之時，即可於虛空中如幻影般地自在變現出功德法財！
（二）菩提樹
金剛心地是神祕花園的密意之源，菩提樹身則是鎮園之寶：
「其菩提樹高顯殊特：金剛為身，瑠璃為幹；眾雜妙寶以為枝條；……又以如來威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種法，無有盡極。」
佛陀的神變花園當中，最高大醒目又特殊的景觀，是佛成道的菩提樹。菩提樹表徵覺悟的智慧，意味著覺悟是所有修行功課中最重要、最莊嚴的成果。覺悟的心要像培養大樹般的枝葉繁茂，有著雄健壯大的覺知力，才能抵擋無明風雨的摧殘而依然屹立不搖。當菩提覺性威光赫奕，即能庇蔭眾生，利他而演說妙法。
（三）宮殿和師子座
園林景觀另一主要莊嚴物，是幻現的宮殿和師子座：
「如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充遍十方，眾色摩尼之所集成……。
其師子座，高廣妙好：摩尼為臺，蓮華為網……。」
宮殿象徵拔苦予樂的廣大慈悲，佛陀無始以來為了救度眾生而行難行之苦行，慈悲是成佛的必要條件，沒有慈悲心，無以成佛。成佛的目的是為了度眾，所以以師子座表徵說法度眾無所畏懼。宮殿與師子座，二者皆是利他的願行，並有無量功德為莊嚴物。
金剛心地、覺悟大樹、慈悲宮殿、說法法座，雖說是佛陀花園的主要景觀，但其實園中的一景一物，都是佛陀因地修行的花果展現，古德言：「一因行成一切嚴，或一切行成一嚴。」佛陀因地的德行萬千，故而幻現出繁花莊嚴的神祕花園！
神祕花園的主人
佛陀的神祕花園，首先談到金剛地，揭示心地工夫是成就佛境界最重要的基礎。其次說到菩提樹，說明覺悟是證果的因素。之後，展開了度眾的慈悲宮殿和說法法座，以及各種嚴麗而神妙的景象。在呈現佛陀依報莊嚴的境界之後，此品描繪佛陀正報的妙嚴：
「爾時，世尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。……身遍十方而無來往，智入諸相，了法空寂。三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩；一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。」
佛陀成道，三十二相、八十種好，威光赫奕，超出一切，自不待言；更重要的是，佛陀在身、口、意三業的展現，都是廣大清淨。身：凡夫見佛是身處菩提樹下，未曾移動；然而佛陀的境界是身恆遍坐一切道場，充滿一切法界。口：一音演說，非僅一處一地的法音宣流，而是普順十方國土，無有障礙。意：智慧廣大，超越時空的障礙限制，遍過去、現在、未來，皆能普入，平等一味。
清淨平等的上首菩薩
佛陀的神祕花園，不是只有佛陀一人孤芳自賞，事實上是熱鬧非凡，除了十佛世界微塵數菩薩大眾，還有諸天神眾、天龍八部等四百多位上首神祇及無量神眾，群聚在這事事無礙的方寸之間，他們在佛陀證悟的巨大能量啟動之下，分別證得四十二類各自的解脫門，每位都以其生命解脫的獨到特質，在佛陀的神祕花園中，綻放最瑰麗的色彩，莊嚴佛陀生命圓滿的大花園。其中，上首菩薩所展現的生命精彩，是清淨平等：
「普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、……如是等而為上首，有十佛世界微塵數。此諸菩薩，往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行；皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿；慧眼明徹，等觀三世；……。」
菩薩以救度一切眾生為其慈悲利生的志業和行願，尤其是上首菩薩，已行無量廣大的利生事業。菩薩道是條難行道，發了大心想救護眾生，但在現實上常會遭遇挫折和失敗，甚至受到羞辱或殺害。而上首菩薩之所以能廣行菩薩行，不是他們沒有障礙，而是因為他們以清淨心、平等心、恭敬心對待一切。只有當心地是清淨、平等、恭敬的時候，才能體悟障礙不是障礙，反而會感恩障礙，轉障礙為善緣，成就圓滿周遍的一切賢善之行，所以上首菩薩當中，又以普賢普薩為首。
參與佛陀成道的菩薩大眾，成就了廣大清淨的普賢行，具足無量的功德和智慧，諸如：三昧清淨、辯才廣大、隨處現身、應根度眾……。這些廣大清淨的德行，都是從如來善根海生，曾與如來共集善根。眾生與佛皆是同一體性，所以當菩薩以清淨心、平等心而行菩薩道時，就通向了清淨平等的佛性大海，與覺悟的佛陀主伴圓明、共集善根。
除欲斷妄的天王諸神
所謂：「愛不重，不生娑婆。」娑婆世界的眾生貪愛染重，佛陀在《楞嚴經》中開示，欲界天男女的貪愛，若是欲望愈少，則在天界的層次愈高；若能離欲證得四禪八定，則能離開欲界，生到色界、無色界天。參與佛陀成道的諸天神眾，往昔都在一一諸佛證悟能量的感召下，已證得了清淨無染的三昧解脫境界：
「尸棄梵王，得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門；慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門；善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門……。」
諸天神眾示現去欲斷妄的清淨相，並於菩提樹下更加深入各自的解脫門。
生氣盎然的天龍八部
菩薩諸神所展現的都是神格性的清淨相，另有一類參與佛成道的大眾，則是極具個性的聖眾，即天龍八部：
「復有無量阿脩羅王，所謂：羅睺阿脩羅王、毘摩質多羅阿脩羅王、巧幻術阿
脩羅王、……如是等而為上首，其數無量，悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。」
天、龍、夜叉每位都充滿了爆發性的生命力，凸顯佛性中的雜染相—貪、瞋、癡。個性、習氣這些雜染，一旦翻越，便躍入解脫門，成就菩提性德，展現出強而有力的雄健生命力。
【華嚴小百科】世主
「世主」即世間主，包括佛與各類世間之王。
華嚴宗認為，世間有三種：一是器世間，即物質世界，器世間主是指物質世界中的神祇，如：地神、水神、林神、山神等。二是眾生世間，又稱為有情世間，有情世間之主包括：天王、龍王、夜叉王等。三是智正覺世間，是指精神覺醒的聖眾，如來具有最高智慧，永離偏邪，深刻洞悉世間和出世間法，所以智正覺世間之主即是如來。
總之，世主包括山河大地一切神祇，也包括人王、天龍八部，以及佛菩薩等一切聖眾，而〈世主妙嚴品〉就是在說明一切世主的殊勝德行，都來莊嚴佛國淨土。換句話說，廣大莊嚴的佛境界，正是因為能夠含容各種不同類型的生命精彩，故能成其富貴嚴麗的華嚴境界。